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尽管是凌晨，但因为日子特殊，僧侣很多，念经声音犹在耳畔，黄袍袈裟穿梭于寺中，却不曾有人多说一句话，安静的很纯正。
苏虞兮带了程晓羽去买了香，也不贵，才十几元华夏币一束，两人在弥勒殿烧香礼佛之后又去了天王殿捐了功德。
行至龙华寺的主体建筑大雄宝殿，门口排了一长溜的队伍，此建筑为双檐歇山式，借助于台基地势和宝殿前后左右建筑的衬托，给人以壮丽雄飞之美感。殿檐下，悬一块“龙华十方”匾，表明龙华寺实行十方丛林制。
程晓羽和苏虞兮排队进了大殿，进门两侧有楹联一副：“如是妙相庄严主伴并彰灵山会俨然未散；本来佛身清净圣凡一体菩提道当下圆成。”
苏虞兮又带着程晓羽跪在释迦摩尼面前上了一炷香，程晓羽偷瞧苏虞兮的闭眼祈愿的时候，很有宝相庄严的感觉，只觉得她和眼前的金色的佛像竟然相映生辉。
大雄宝殿两侧还供奉了二十诸天，具是金光熠熠，面庞丰润，神态端庄，正气凛凛的塑像，程晓羽一点都不觉得这些面貌狰狞的佛像扭曲，他觉得这些佛像很有艺术之美。
出了大雄宝殿，右侧有素斋餐厅，可惜夜间并未开放，程晓羽觉得有些可惜，两人走在人流中，程晓羽好奇地问道：“你不信佛，为什么上香的时候，我却能感觉到你的虔诚。”
苏虞兮道：“的确我不信佛，但与我而言佛教，是一门很有意思的学科，作为一种信仰具象化的体现，寺庙的存在，对我来说如同哲学一样很有意思，耐人寻味，值得研究。还有，我很喜欢这种宁静，祥和，虔诚的气氛，让我如同看到了倒影的无色界天。哲学的载体是这个世界发生的一切，存在与否发生与否；佛学和神学的载体是他们的经书（经书背后的精神，而非经书文字）。所以理性部分（哲学和科学）思想传播的中心是‘与现实契合’，而佛学神学传播的中心是‘参悟文字背后’，尤以权威性为重。”
程晓羽道：“个人倾向于把哲学看作科学和神学的中间地带，也就是所谓‘科学地阐述神学现象（非理性现象）’。事实上当我们具备一定理性的时候，我们去理解一件事情只会有四种可能：理性地理解理性可以理解的事（科学），理性地理解理性目前无法理解的事（哲学），放弃理性而感性认知理性目前无法理解的事（神学），放弃理性而感性认知理性可以理解的事（愚昧）。这四种可能中，最后一种是被摒弃的；同时由于理性系统的单调递增倾向，科学范畴会越来越大，神学范畴会越来越小，哲学范畴会慢慢移动……”（说好的不说哲学的……）
两人过了三圣殿，右前方是牡丹园，里面有一眼清澈甘冽的泉水汇成的池子，和几颗粗大的榕树，榕树上系满了红绳，和写有名字的红绸，树被称之为姻缘树，池子被称为许愿池。
池子里铺满了硬币，不少人正围着池子投掷硬币，程晓羽也挤进去看了一眼，原来池子底下有很多张开嘴的蟾蜍和盛开的莲花，程晓羽听旁边的大人跟小孩子解释，将硬币投进蟾蜍能带来财运，投进莲花则能考上状元官运亨通。
一株大榕树下一边还有个仙风道骨的老人家摆着张小桌子，上面摆着签筒，红绸毛笔，和一摞摞的钱币，显然他不仅提供摇签解签的业务，红绸涂名的业务，还提供兑换钱币的业务，但他看上去又不是寺院里的僧人。
程晓羽走过去问硬币怎么换，老头看了眼程晓羽道：“换一枚手续费五元，换一百枚手续费也是五元。”
程晓羽有些惊讶，问道：“为什么都是五元呢？”
老头答道：“五元，乃无缘也，收你的钱表示你我无缘。”
程晓羽大感有趣，问道：“那不收钱就代表有缘咯？”
老头搁下毛笔说道：“那是自然！”
程晓羽又问：“可有缘无缘不都是由你说的吗？”
老头脸上的皱纹泛开，笑道：“你要掷了一枚硬币进荷花，掷了一枚硬币进蟾蜍，你我就是有缘，不仅不收你五元，还会免费替你算上一挂。”
苏虞兮走过来，看了眼老头道：“哥，别信他的，算命和求签都是基于统计学跟心理学出来的东西，那些东西都是你自己告诉他的，但你不知道，这没什么神奇的，我们还是走吧。”
老头仔细端详了苏虞兮片刻说道：“姑娘，我见你的命盘带煞，可愿让我算上一卦？”
第470章 一刹荼蘼，一世菩提
老头笑着对苏虞兮道：“小姑娘，周易也是古代哲学，你我有缘，我不收你钱，今日帮你算上一卦如何？”
程晓羽看着这老头的脸，不知为何却觉得笑容有些模糊，也许是因为他脸上的褶子太多，皱成了一张揉烂的宣纸。
苏虞兮带着口罩，因此说话有点瓮声瓮气，“知易者不占，善易者不卜。狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。起卦，与其说是求天，不如说是在求己。既然如此，我又何须算卦？”
老头如同电视剧里仙风道骨的居士一般，一只手捋了捋洁白的胡须，说道：“在希腊特尔斐阿波罗神殿上刻过两句话，Knowthyself（认识自己），Nothinginexcess（适可而止）。你捐去七情六欲，六识又断绝五识，追寻天人之道（这里的天人是指‘洞悉宇宙人生本原的人’而非神仙，这是都市小说，不是都市修仙），乃误入歧途，人生皆有命数，八字之命局，理论上一共是60^4=12960000一千两百多万种组合，当然这个分布不是平均的。其实遁甲1080局就可以看作是对这个问题的一种简化模型。所以我这不是迷信，也是科学，不若你来算上一卦？”
苏虞兮亭亭而立在程晓羽的身侧，平静说道：“你要真正明阴阳懂八卦，晓奇门知遁甲，上识天文下知地理，前通五百年，后晓五百载的人，还需要帮人算命？既然人人皆有命数，你算出来又能如何？”
老头对苏虞兮内含讥讽的话语恍如未觉，不知从哪里掏出一具龟甲，两枚铜钱放在前面的小桌子上，又向苏虞兮说道：“趋利避害，未雨绸缪，就是命理的意义所在。帮你算卦，乃是你我有缘，不如你去投两枚硬币试上一试？”说完又从桌子上随手拿起两枚硬币递给苏虞兮。
看着老头的表情有些像三国里的王朗，程晓羽有想笑得冲动，他心中腹诽莫非算命的都是这般人设才有市场？但见老头这样一说，又递了硬币过来，程晓羽有些惊奇，更有些心动，转头对苏虞兮道：“要不丢两枚硬币试一试？”
苏虞兮并没有伸手去接硬币，而是转头朝池塘边看去，因为水池底下的莲花和蟾蜍的口都开的很小，虽然满布塘底，却也很难投掷进去，因为水的浮力和视线的弯曲，让预判几乎是毫无作用的，只能碰运气，因此很多人都是抓上一把硬币朝池塘撒去，以求提高命中率，“弹片理论”对于运气不好的人来说，是个不错的选择。
苏虞兮眼角弯了一下，虽然戴着口罩，程晓羽却能判断出来，这是讥诮，她瞧着老头递过来的两枚硬币，说道：“魔术有一个分类叫做‘心灵魔术’，（指魔术师能够做出的读心、透视、预知未来、超感应力乃至催眠等等一系列心理层面（而非视觉性）的表演，有兴趣的筒子可以千度英国的心灵魔术师DerrenBrown，非常的神奇）。关于‘心灵魔术’与‘算命’所重叠的那部分技巧，就是冷读术，和其中的最重要的技巧巴纳姆效应（所谓的星座分析就是这个技巧），配合装置（魔术道具）和热度术以及心理学，很可能是预测结果的本身使人走向了结果所揭示的未来。你这样的套路是典型的骗局，我怎么知道这个池子和两枚硬币是不是就是你预设好的道具陷阱？”
老头有些遗憾地说道：“你可以不信，但不可以不尊重。”
程晓羽觉得苏虞兮的问题应该是切中了老头的要害，无论真算命还是假算命，凡是算命即是算心。因为算命有些时候它既是给人一丝安慰，也是给人一点念想，算命肯定不能灵验如同牛顿在实验室证明耶和华存在一般，其实算命都是不属于人类思想范畴所能知道的事，而对于这种事人们通常采用两种回答方式。
第一，宁可信其有，不可信其无。
第二，相信科学，杜绝迷信。
显然苏虞兮是坚定的唯物主义论者，她拉着程晓羽要走，只听见老头大声道：“最后给你一个忠告，切忌向东而行。”
程晓羽回头望了一眼老头，很遗憾没能让苏虞兮丢两枚硬币进池塘，在他看来就算是魔术道具，看一下这个老头怎么耍，也是有乐趣的一件事情。程晓羽觉得苏虞兮实在太过执着，于是说道：“其实‘宿命论’未尝没有道理，在哲学上叫做‘机械决定论’。比如千百万年前的某个事件，引发一个因果链条，最后导致你今天必然被一块砖头砸破脑袋。事实上，我们都知道这个世界并非简单的线性因果链条，而是网状的交互影响。据说克莉奥佩屈拉的鼻子决定了罗马帝国的兴衰，由此类推，一切巨大的后果莫不为细小的前因所注定。我们今天来龙华寺，说不定就是为了让这个老先生算上一卦的。”
苏虞兮松开拉着程晓羽胳膊的手，说道：“我也不是完全不信这位老先生，但《周易》的汇集者文王就是一位算命大师，当今玄学界大概没人有胆量说自己比周文王还会算命吧？可你要知道，文王当年是暴君纣的臣子，纣忌惮文王的德望，让文王的儿子伯邑考入商做人质，后来纣王扣押了文王，杀死了文王的儿子伯邑考并把伯邑考做成肉羹给文王吃，当然，纣并没有告诉文王这肉羹是伯邑考的。然而文王精通占卜，早就知道纣杀死了自己的儿子，并把儿子做成肉羹给自己吃，但文王没法不吃。因为文王通过占卜知道这是自己儿子的肉，所以文王吃掉后又将儿子的肉吐了出来，表示不食子。文王并没有办法改变这悲剧的一切，他能做到的，仅仅是通过算命知道了这肉羹是自己的儿子，从而吃下又吐掉罢了。我们在讨论命运这种虚无飘渺的事物时，更多地只是在阐述一种自己所预设的立场。最有可能的真相是，命运的本质跟我们所有人所说的都不一样，我们之所以会认为我们所学到的东西是对的，是因为选择了这样的角度去看这个世界。”
程晓羽和苏虞兮并肩走在满是虔诚信徒的寺庙里，周围有巍峨的高塔，有雕梁画栋的庙宇，有如同星星点点的香火，他说道：“尘世，以其平静和谐或颠沛流离的状态存在，以恭敬之态度想象生命本源，却也只是雾里看花，水中望月。按你这么说，科学与理性也不能完全正确的理解这个世界。”
“当然，我从来不认为自己一定是正确的，我们都被囚困在自己的脑海里，而我们的信仰和我们对世界的理解都因此而受限，或许我们都掌握着自以为的真相罢了。”说到这里苏虞兮的语气有些落寞，即使周围人山人海，也很难隔绝她精神上所散发出来的冰冷。
程晓羽对着苏虞兮微笑，山水温柔，一如初见“小兮，有很多时候，真相是什么没有那么重要，将来会怎样也没有那么重要，反正你不会孤单的，我是你的哥哥，我会一直都在你前面。”
龙华寺的门口，站着两株菩提，一左一右相迎