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0123456万万，就是我们传统中的〖道〗德经，我以为这揭示的是物质文明”被称之为东方文化，以〖道〗德经著称。这种意识里，只见道生一，以后就见不到道了，只见三，人们意识里就是三生万物，只崇拜万物了。
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这揭示的是欲望文明，被称之为西方文化，以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是欲望带来的快感，但人们在满足欲望的同时，同样感谢他们的，上帝，。
道“一一“一二二一…三三…万物万物”这是前辈心目中的〖道〗德经，尚无名称，这称之为天尊文明，以后可能会重新以“天尊，著称，这个意识是唯道是从，是一种物质和欲望的完美结合”人们在创造物质满足欲望的同时，宣扬的是“知足常乐，的思想。时时刻刻不忘，道给人们的欢乐和满足。
依据天尊，道者反之动，的原理”拜物者得到他应得的反面欲望…”就是欲望的不满足，思想混乱”糊糊涂涂，混混噩噩：拜欲者得到它的反面物质”…就是物质的极大丰富”精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道”…一就是从欲道到物道，再从物道到欲道”看物不是物是心灵欲望的满足，看欲不是欲是创造物眉的享受。
最近修炼，再次面临困境”身上有种难言的痛苦感存在，粘附。身上的痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉后辈们。我犹豫了，告诉后辈们吧，有违前辈的再三叮咛”不告诉后辈们吧”折磨的我是夜不能寐”食不知味，修炼不进：这因为这个故事前辈反复交代过，这关乎到飞升者命运，飞升者族人安危，本应该是说给那些不朽级的上位者听的，不关乎我这小人物的事。只是以我身份”说出来也不过是让人轻慢而已，还会认为我是天尊老祖的信徒……
前辈透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请后辈们向我立誓，你们永远不做危害飞升者安危和有损飞升族人民族大义的事，我就说了。你们保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧……”
李玄看到这里，微微沉吟”随即当下心中做了一番保证，大概就是飞升者不触犯他的底线，他不会动手之类的话，随后继续沉浸在观看其中。
“这一次前辈深沉的对我说“李敖，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？，我说“我可以保证。，前辈说”“那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。，我肃然起敬。下面是前辈的话：国寡民：使有什伯，器而不用：使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之：使民复结”绳而用之。甘于其食”美于其服：安于其居，乐于其俗。
邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
到这里，后辈诸君读到这里可能会迷惑”是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答前辈呢？我说说我的感受。我只是个粗人，不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢前辈，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民”使有什伯之器而不用：使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食”美其服：安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结”绳而用之。甘于其食”美于其服：安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。
这里前辈把“小国寡民，的小弄丢了”这还了得，他把，小，放到哪里了？下面我将为你揭晓一今天大的秘密。
过了几天，我问前辈这个问题，我说“前辈，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？，他笑笑说，“没有呀。现在我再给你揭开一今天大的秘密，说是天大，这里指的是它真的是指的天的大秘密。，接着前辈又说“记着这么一句话吧”会对你永远都有帮助的。，下边这句这就是前辈说的永远可以帮助我的话：“天道无亲，常导善人小。，他居然把，小国寡民，的，小，放到这里了，还用来指责天道。这不是反了天吗？我吓得是胆战心惊。老天！这可不敢和别人说，这说了是要遭天谴、被法则抹杀的吧。就这样战战兢兢了几天”我什么事也做不成，也不愿做。我把这个实力并不强的老前辈告诉我的话反反复复的想。我是想来想去，想去想来，有一天我是灵感一到，立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不〖答〗案就在眼前吗，苍天真是不近人情，每一个小小的事情，苍天都要把它藏得密密实实，有意不让人知道。可是人就是奇怪，天越不要人知道，人偏偏想去知道。
可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力，到头来知道的只是小小的一点。这不是天有意和人对着干嘛。，洗然之间，我想起了前辈以前问我的那段，天之道和人之道，的话。我赶紧去找我的笔记，看到我当时的记录是这样的：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有飨者损之，不足者补之。天之道，损有飨而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有狳。孰能有飨以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃功，成而不处其，不欲见贤！（同时看到的还有前辈的解释的话，前面我已经透露给了后辈们，你们自己可以找到。）
看到这一段，我真的是有点欣喜若狂了”前辈呀前辈，我算服了你。你是怎么知道的？更让我喜极而泣的是”我这一章笔记里还同时记者这么一段话：，民不畏威，则大威至。无（WU四声）狎其所居，无（WU四声）厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见”自爱不自贵；故奔彼取此。，我真的吓傻了，苦思良久”终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。
故事的大概前边也透露完了，这次该说出来的也基本上说完了”为了对得起前辈，也为了对得起我的良知，我敢保证，我和前辈的谈话，我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。这里又想起了天尊的一句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。，同时又想起了前辈的一句话：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。，国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。甘于其食”美于其服：安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。！~！
、第384章 混沌丹田，天人五衰
“以‘国、寡、民，作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯，器而不用：使民重死，而不远徙，“指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”，“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的〖自〗由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。”，“这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿，以达到国富民强。
后人要用心体会天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
李玄看到这里，不由沉毕了起来，很明显，这其中的连山易与天图，其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。
从这点上，李玄分析着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的渺小，名的变化，道的永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：有物混成，先天地生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大，。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作；吾以观复”夫物芸芸，各复归其根：归根曰静，是谓复命：复命曰常，知常曰明”不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全”全乃天：天乃道，道乃久；没身不殆。
老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了，一环套一环，有根有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。
老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在〖运〗动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本性是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定性，无化体现着道的混沌性，道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物〖自〗由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广�