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女子说:“以后自然会知道的。”
女子对崔炜说:“七月十五日,你要准备美酒和丰盛的饭食,在羊城蒲涧寺僻静的屋子里,我们将把田夫人送去。”
崔炜拜了再拜才告别。他刚想踏上使者的羊背,女子说:“知道你有鲍姑的艾草,可以留下一点。”
崔炜留下一些艾草,却不知鲍姑是何人,就留心了。
瞬息之间就出了洞穴,刚踩到平地上,使者和羊就不见了,望银河,已经是五更天了。
立刻听到蒲涧寺的钟声,他来到寺中,寺里的和尚请他吃早晨的粥,他就回到了羊城。
崔炜以前有间租的房子,到家的这天他去住处询问,回答道:“你已离家三年了。”
主人对崔炜说:“你到哪儿去了?为什么三年都不回来?”
崔炜没有实说。打开门一看,积满灰尘的床榻还是老样子。
他心里凄惨悲伤,问刺史的情况,果然徐绅死了,由赵昌接替了。
于是崔炜来到波斯客栈,偷偷地卖那颗珠子,有位老胡人一见,就匍匐在地伸手行礼说:“你显然是进入南越王赵佗的墓中又出来,不然,你不该得到这宝珠,因为赵佗是用这颗宝珠陪葬的。”
崔炜如实地相告,这才知道皇帝就是赵佗,赵佗也曾经被称为南越武帝,于是老胡人用十万緍钱把宝珠买走。
崔炜问胡人道:“你根据什么认出它的?”
胡人说:“这是我大食国的国宝阳燧珠,以前在汉朝初年,赵佗派一个有异才的人长途跋涉,把它偷到番禺县来,到现在已有一千年了。
我国有一个懂得天象的人,说来年国宝应当回归,所以我国国王把我找去,给我准备大船和大量资金,让我到番禺来搜索此宝,今天果然得到了。”
于是老胡人拿出美酒来把宝珠洗了洗,光照满屋,胡人立即开船回大食国去了。
崔炜得到钱,就置备了家产,然后寻访羊城使者,却没有消息。
后来他有事来到城隍庙,忽然见有一神像很像羊城使者,又见那上有小字,乃是侍女题的,他这才准备了酒肴祭奠,又重新粉饰了神像并扩建了庙宇。
这才知道番禺城就是羊城,因为庙里有五只羊。
崔炜又追问任翁的家,村里的老人告诉他:“那只是南越尉任嚣的坟墓罢了。”
他又登上越王的殿台,看先人的诗,诗曰:“越井冈头松柏老,越王台上生秋草。古墓多年无子孙,野人践踏成官道。”
又有越王的和诗,遗迹有些奇怪,就向主管的人打听,主管的人说:“徐绅大夫因为登上此台,被崔侍御的诗感动,因重新粉饰了台殿,所以光亮显赫。”
后来要到七月十五了,崔炜就准备了丰盛洁净香甜的饭食和甜酒,留住在蒲涧寺的僧室里。
快到半夜时,果然四位女子伴着田夫人来了。
田夫人容貌举止艳美飘逸,言谈文雅,四女子和崔炜敬酒诙谐逗趣,天快亮时才告辞。
崔炜于是拜了再拜后,给越王写了信,谦卑的言词,丰厚的礼物,尊敬感谢而已。
就和田夫人回到屋里,崔炜问田夫人说:“你既然是齐王的女儿,为什么要嫁给南越人?”
夫人说:“我国破家亡,被越王抓去做了侍妾,越王死了,我就陪葬了,我不知现在是什么时代,以为田广烹杀郦食其,就像发生在昨天,每次想起往事,总是泪流满面。”
崔炜问:“那四位女子是谁?”
夫人说:“有两个是瓯越王摇献来的,另两人是闽越王无诸献来的,都是殉葬的。”
崔炜又问:“以前四女子说的鲍姑是谁?”
夫人说:“是鲍靓的女儿,葛洪的妻子,她在南海常用艾火烧灼治病。”
崔炜这才赞叹骇异昔日那个老太太,又问:“管蛇叫玉京子是为什么?”
夫人说:“以前安期生经常骑着这条龙去朝见玉京,所以叫它玉京子。”
崔炜因为在洞中喝过龙的唾沫,肌肤显得年轻细嫩,体力轻捷强健,后来他在南海住了十几年,就散放钱财以至破产,寄心于道教,还带着妻室到罗浮山连续寻访鲍姑,后来不知到哪儿去了。
“听到了这个故事,不知道徐叔有什么感想?”韩孔雀看着呆愣的徐加辰,笑着道。
“有鬼有神,还有仙吧?”徐加辰道。
韩孔雀道:“这里面出现了几个关键性的人物,崔炜不说了,最先出场的鬼,只是小鬼,这个先不说,接下来是鲍靓的女儿,葛洪的妻子鲍姑,灵蛇或者是白龙玉京子、祝融和安期生,其他小人物就不说了,只是这几位,就不是我们能够招惹的。”
“葛洪的妻子鲍姑我知道,一位神医,传说升仙而去。”徐加辰道。
韩孔雀道:“这几位都是仙人,祝融家喻户晓,其他两位就没有太多人知道了,不过历史上他们的事迹还是广为流传。”
安期生,一名安期,人称千岁翁,安丘先生。琅琊人,师从河上公,是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物,黄老哲学与方仙道文化的传人。
道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。
传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。
在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药,食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海,羽化登仙提供了一条途径。
《史记。乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也,这绝对是一位神人。
至于鲍姑很多人都不知道,但提到葛洪,却又有太多人知道。
鲍姑名潜光(约309363),上党(今山、西省长、治)人,晋代广东南海太守鲍靓之女,医家葛洪之妻。
自幼在父亲的耳熏目染下,对道教的教义十分有兴趣,嫁给了葛洪后,成为葛洪的得力助手,葛洪的著作中有甚多灸法急救术,与鲍姑之高明灸术有关。
鲍姑与弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术,葛洪抄写著作,为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后,鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院,一面修道,一面为百姓治病。
她继承了丈夫和父亲的医术,加上自己的钻研,医术更加精湛,往往药到病除,人们称她为鲍仙姑。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭,深受道教影响,后从夫在广东罗浮山行医炼丹。
鲍氏医术精湛,尤长于灸法,以治赘瘤与赘疣擅名。
她因地制宜,就地取材,以当地盛产的红脚艾进行灸治,取得显著疗效。
“每赘疣,灸之一炷,当即愈。不独愈病,且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。
她医术精良,擅长灸法,她是采用越秀山脚下,漫山遍野生长的红脚艾绒,进行灸疗治疾,因此,后人称此艾为“鲍姑艾”。
曾有诗赞颂:“越井岗头云作岭,枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾,一灼应回万古春。”
一天,鲍姑在行医采药回归途中,见一位年轻姑娘在河边照容,边照边淌泪。
鲍姑上前一看,见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤,十分难看。
乡亲们因此都鄙视她,亦无法找到男人,故而顾影自泣。RS
第七百二十章千年不朽
鲍姑问清缘由,即从药囊中取出红脚艾,搓成艾绒,用火点燃,轻轻地在姑娘脸上熏灼。
不久,姑娘脸上的疙瘩全部脱落,看不到一点疤痕,变成了一个美貌的少女,她千恩万谢,欢喜而去。
遗憾的是,鲍姑没有留下什么著作,后人认为,她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。
该书有针灸医方109条,其中灸方竟占90余条,并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析,葛洪不擅长灸法,他的精力主要集中于炼丹和养生上。
《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方,可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。
《太平广记》一书,在《崔炜传》中,还也有这样一段记载,说的也是崔炜和鲍姑的关系。
鲍姑升仙后,到唐贞元中节,在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时,鲍姑化为一乞食老妪,不慎打破人家酒瓮,无钱赔偿,正受到殴打,崔炜怜悯之,脱衣抵偿。
有一天,在路上又遇崔炜,鲍姑说:谢子为吾脱难,不至被殴,我善炙赘疣,今有越岗山艾少许奉给你,每遇赘疣,只一炷之,不独愈苦,兼获美艳。
崔炜接受后数日,遇老僧赘于耳,炜出艾试炙之,果如鲍姑所说,后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣,炜因出艾,一炙而愈。
任翁告炜说:谢君痊我所苦,无以厚酬,有钱十万奉先生。
这段记载,把鲍姑的越岗山艾,当成神艾,反映鲍姑炙术名不虚传,她制的越岗山艾,疗效极好。
去掉美丽神话来谈,可能是崔炜间接地,得到了鲍姑的炙术。
而韩孔雀欲得到的就是这份传承,当然,赵佗陪葬女的不死之秘,也是他欲得之而后快的。
这些传承,韩孔雀判断,应该是着落在崔炜身上,而崔炜的下落,最有可能的还是赵佗的皇帝玄宫。
“神仙太过虚无缥缈,如果你是追求这个,我看还是算了。”徐加辰道。
韩孔雀道:“神仙自古就有流传,您老听着这段故事,像不像还珠楼主写的蜀山剑侠?蜀山剑侠是明清时期的,而这是唐代的,当然,我们可以去掉这些太高端的东西,可低端的东西我们也惹不起啊!”
“什么高端低端的?”徐加辰一时之间没有反应过来。
韩孔雀笑着道:“徐叔,你们在沪南那边研究的怎么样了?”
韩孔雀可是知道,那边自从被暴露出来了之后,那里的特殊磁场,正电子,还有一些特殊的现象,每天都在被人研究。
特别是那种特殊的能够保存人体强烈记忆片段的物体,更是很多科学家研究的主要课题。
徐加辰也猜到了韩孔雀问这个的意思,所以他道:“研究到最后,你的解释最合理,那就好像是一个放映机,不过那放映机却是人类的尸体。
在沪南医院的花园走道边上,很多埋藏的尸体,都保存了一段记忆,当那里的磁场发生变化,正电子出现时,那些放映机就会获得能量,从而启动,不断的重复播放那段记忆影像。
不过这段影像是可以依附在活人身上的,如果发生这样的事情,就会对人体造成伤害,严重的可以致人死亡。”
“你们也应该研究明白了,那些虽然看着可怕,但它们并没有智慧,也可以说并不是一种生命形式,只能是跟放映机一样,保存了一段影像,只不过这段影像能够自己转移,并且影响人类的精神,控制人类的身体,对人类造成伤害罢了。”韩孔雀道。
徐加辰道:“你说的很对,就是这样,你提这个干什么?”
韩孔雀苦笑道:“徐叔,你不会以为这种东西,就始终是放映机吧?你有没有想过,它有一天,获得了大量的能量之后,会不会在那段记忆的基础上,恢复更多记忆?
或者是,这段记忆,也许可以变活,从而能够思考问题,让这个放映机,变成一个能够思考的智慧生命?”
“智慧生命?那种怨灵会变成智慧生命?”徐加辰道。
韩孔雀点头道:“怨灵?很形象的