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【读解】
子夏的回答有些像说绕口令，又有些像说禅语。“可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒绝。”等于说：“可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。”乍一听来，的确是说了等于没说。 什么意思呢？如果让我们来揣测琢磨，他的说法大概有孔子“无 友不如己者”（《学而》、《子罕》）的意思。也就是说，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。听来很有些实用主义交际学的 味道。不过，正如我们在《学而》篇的读解里已经说过的那样，对 “无友不如己者”也不可以作过分拘泥狭隘的理解，而是要求我们 在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如 自己的方面。只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不 断提高自己，完善自己。
比较而言，子张的回答就比子夏明确多了，其交友的原则也 显得更加主动。如果说子夏的交友原则带有实用主义的色彩，性 格显得狷介的话，那么，予张的交友原则则是“公关”型的，性 格也显得开放。所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，一言以蔽之 就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，无所不为。”或者像孟 尝君那样，连鸡鸣狗盗之徒也在交往之列，因为子张想得很洒脱： 如果我自己是个大大的好人，那么什么人不能容纳呢？如果我自 己不怎么样，那别人自然会拒绝跟我交往，我叉何必费心思去想 什么人该交往什么人不该交往呢？
子张的交友原则不能说没有道理。而且，越是进入现代，进 入人与人之间的交际日益频繁的信息时代，他的话似乎就越有道 理，越值得我们的公关小姐、公关先生们吸取。不过，他们的老 师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁 者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的 话，要求交往朋友要有所选择，所以，子张的话虽然有道理，但 在择友这一点上却似乎没有子夏的话合于师道。
所谓“相识满天下，知心能几人？从这个意义上说，交友有 所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与人交往 上分出不同的层次，做到既广泛结交，又有和知心朋友，这算不算 得上是一种比较妥善的办法呢？
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君子不屑于雕虫小技
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不 为也。”
【注释】
①小道：指各种具体的知识和技能，相当于后世说“雕虫小技”的意思。 ②泥：滞陷不通，引申为妨害。
【译文】
子夏说：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之 处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的目标，所以君子不屑于 这些玩艺儿。”
【读解】
儒者把人生比作行路，要求有远大的目标。
“光阴似箭我好象跟不上啊，
岁月不饶人令我心慌。 乘上千里马快快奔驰吧，
来呀，我在前面引路开道！”（屈原《离骚》）
路边的野花闲草虽然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向远 方的目标。
路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自 己的理想。
路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，玩物丧志，雕虫小技 君子不为。
天地悠悠，过客匆匆。不知儒者活得累不累？
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日日月月有进步
【原文】
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【注释】
①亡：无。
【译文】
子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
【读解】
“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结 合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子 “学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之 学。
“好好学习，天天向上。
无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学 生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！
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博学笃志，切问近思
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“博学而志向坚定，好问而多想当前的事情，仁德也。 就在其中了。”
【读解】
既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而 笃志”。
既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多 想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切 问而近思。”
学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以，一 定要从自屯切身处去问，接近处去思。
其实，也就是我们今天理论联系实际的要求，只不过说法有 所不同罢了。
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百工居肆，君子求学
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：店铺、作坊。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通 过学习来达到道。”
【读解】
俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。所以子夏说 “百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作 坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做 一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一 定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其 道。”不学则一事无成。
说到底，还是劝大家学习。
我们补充一句，就叫做：
“学习，学习，再学习。
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小人文过饰非
【原文】
子夏日：“小人之过也必文①。”
【注释】
①文：文饰，掩盖。
【译文】
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
【读解】
所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。 关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则匆惮改。”（《学而》）、《子 罕》又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们 犯了错误要勇于改正。这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必丸”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，我们在《卫灵公》篇的读解里已经分析过，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺 欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。
所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。
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君子有三变
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”
【注释】
①俨然：庄重。②即：接近。
【译文】
子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去非常庄重， 接近后却感到温和可亲，听他说话又觉得很严厉。”
【读解】
这是说到一个人的形象问题，尤其是做领导人的形象。
一个人的外在形象往往给人留下非常深刻的印象，所谓“第 一印象”更是异常重要。根据子夏的看法，君子的“第一印象”最 好给人以庄重的感觉。不过，“第一印象”后，当他与你深入接触 时，“第二印象”应该是和蔼可亲，而不是老板着面孔的。至于 “第三印象”，即谈起话来，语言应该是严厉而有威信，这样才能 够使人畏服。
就我们的理解来看，子夏的确是在教我们如何去做一个领导 人，尤其是到一个新单位去工作的领导人。作为一个普通人，倒 没有必要如此处心积虑地去注意自己的形象。不过也有一点值得 我们吸取、就是一个人要注意自己的形象变化，不要时时处处都 给人一个老面孔，尤其是板着脸的老面孔，让人一看到你就想起 阴天，沉闷压抑，连笑都笑不出来。如果真是这样，那你的群众 关系，你的人际交往就要出问题了。因为我们看到，就是一个堂 堂的正人君子，不也只是“望之伊然”，真正与他接触，也应该是 “即之也温”吗？
当然，反过来说，如果一个人整天嘻嘻哈哈，处处吊儿郎当， 从来没有一个“俨然”的时候，那也是很成问题的了。
归结起来说，形象要有所变化，精神也要有所调节。这倒恰 好使我们想起了毛泽东的教导：“团结，紧张，严肃，活众。”
难道不是这样的道理吗？
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信任是前提
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏， 未信则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君于受到信任后才去使唤百姓，没有受到信任就去 使唤，百姓就会认为是虐待他们。君子受到信任后才去劝谏君主， 没有受到信任就去劝谏，君主就会认为是毁谤他。”
【读解】
对于很多事情来说，人与人之间的信任都是前提。不仅当高 级领导人，上对君王下对百姓如此，就是做一个单位的干部，一 家公司的老板，也同样是如此。当你的部下对你缺乏信任时，你 随便分配他干什么，他都有可能认为你对他，心存偏见，有意整他。 相兄只要他信任你，认为你对他好，则你随便分配他做什么，他 都不知心存芥蒂，而会主动积极地去完成它。你对上级也是同样 的道理。所谓“交浅不言深”，如果上司不信任你，你最好还是少 提意见少提建议，不然的话，你的一片好心很可能被当作了驴 肝肺，忠言也会被认为是在反对他，毁谤他。当然，如果上司信 任你，对你言听计从，那又是另一回事了。
总而言之，信任的确是前提。一个人对上对下都能取得信任， 那他多半会比较顺当，相反，则可能做得很累很苦，仕途也长不
是不是正因为不少人都搞懂了这一点，才学会了上下。“勾 兑”，八面玲陇，做得滴溜溜转而一帆风顺呢？
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大德不逾，小节不拘
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【注释】
大德：德行中的大节。小德即小节。 �