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日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气 乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中．”
所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。
现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛 都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是 眼神。
眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级 美容大师。
观察眼神，洞若观火。
别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。
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嫂溺，援之以手
【原文】
淳于髡 ①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援 之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”
【注释】
①淳于髡（kun）：齐国著名辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷 做官。事迹见于《战国策·齐策》、《史记·孟荀列传》、《史记·滑稽列 传》等。②权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即 变通之意。
【译文】
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
孟子说：“是的。”
淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她 吗？”
孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间 不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去 拉她，这是通权达变。”
淳于髡说：“现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这 又是为什么呢？”
孟子说：“整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉 在水里，用手去拉就可以了——您难道要我用手去救援天下吗？”
【读解】
男女授受不亲是中国古代礼制中一条微妙的牵涉性心理问题 的规定。由于有这一条规定，当“嫂溺”的时候是否“援之以 手”就成了一个令人尴尬的问题了。
想来弗洛依德博士不一定知道“男女授受不亲”的规定，恐 怕也没有读到过淳于党先生与孟子的对话，不然的话，倒正好可 以作为一份性心理分析的村料了。
我们既不是博士的学生，当然也没有办法来进行这方面加 析 只好从淳于髡先生与孟子的精采对白方面来欣赏了。 孟子虽是亚圣，但这淳于髡先生也非常了得，人虽矮小，其 貌不扬，但太史公在《史记》里称他“滑稽多群，数使诸侯，未 尝屈辱”。是当时齐国准外交部长级的人物，幽默诙谐的国际名士。 且看他问孟子的问题，出语不凡，神出鬼没而又直钉本质。稍有 反应不过来，不弄得你尴尬无措，“顾左右而言他”才怪。
但亚圣毕竟是圣人级的高手，群才无碍。只需略施机锋转语， 以“权”释‘札”，便出人意表又合于情理地回答了对手的诘难， 令人不得不服。
通权达变，智者风范。
而我们在前面的若干篇章中已经知道，无论是孔子还是孟子 都非常重视这种原则性和灵活性相统一的通权达变精神。
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毁誉不必太在意
【原文】
孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”
【注释】
①虞：预料。
【译文】
孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
【读解】
所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”（《菜根谭》因为 毁誉管本身就不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒 的。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？
当然，说是这么说，能够完全无动于衷，超脱于毁誉之外，真 正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别 人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，也是完全 可以理解的。但至少不必太在意，还是我们应该抱有的态度罢。
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好为人师的毛病
【原文】
孟子曰：“人之患在好为人师。”
【译文】
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
【读解】
一语道破古今文人通病。
问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是 “自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今 天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做 “人类灵魂的工程师”吗？
症结在于“好”为人师。
而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。
所以“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人 并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢 做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。其结果 是误人子弟，令人啼笑皆非。
不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结 果是不但害人，也害自己。
毛病就在于“好”为人师而“不能”。所以，真正具有真才实 学的为人师表者并不在此列。这是我们应当加以区分的。不然的 话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？
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不孝有三，无后为大
【原文】
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君 子以为犹告也。”
【译文】
孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大． 舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为 他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
【读解】
这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱 者了吗？
三种不孝不又到底是哪三种呢？
赵岐《孟子注》补充说： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这 是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这 是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说 的最大的不孝了。
当今社会，独身主义流行，那“大不孝”的“无后”之人恐 怕正满街走，而且走得潇洒欢实着哩。
儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而 应该被批倒批臭了呢？
问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角 度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非 没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒 呢？
想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年， 人类何在呢？
不可想象啊！
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离娄下
本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立 身处世等诸多方面。全篇原文共 33章，本书选 18章。
小恩小惠，不知为政
【原文】
子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子 产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
【译文】
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
【读解】
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引 华阳国志》）
说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。
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君臣之道，恩义为报
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之 视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇 仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如 此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。②极：穷困，这 里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当 腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君 主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展 孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从． 政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主 打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼． 这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下 有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种 情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
【读解】
所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相 报。
贤明的君主总是懂得这个道理�