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灵台
——与民同乐的君主有几多
【原文】
经始灵台（1），
经之营之（2）。
庶民攻之（3），
不日成之。
经始勿亟（4），
庶民子来。
王在灵囿（5），
麀鹿攸伏（6）；
麀鹿濯濯（7），
白鸟翯翯（8）。
王在灵沼，
於牣鱼跃（9）。
虡业维枞（10）；
贲鼓维鏞（11）。
於论鼓钟（12），
於乐辟廱（13）。
於论鼓钟，
於乐辟廱。
鼍鼓逢逢（14），
矇瞍奏公（15）。
【注释】
（1）经始：计划开始。灵台：周文王所造，由于造得快，有如神助．所以叫灵台 （2）经：测量。营：建造。③攻：用力工作。（4）亟：急。 （5）灵囿：灵台下面养鸟兽的花园。（6）麀（you）鹿：母鹿。攸：语气助词， 没有实义（7）濯濯（zhuo）：鸟兽毛色润泽的样子。（8）翯翯（he）： 鸟的羽毛白净的样子。（9）於：语气助同，没有实义。牣（ren）：满。 （10）虡（jv）：挂钟的直柱子。业：挂钟横梁上的大版。枞（cong） 崇牙，横梁上像牙一样的挂钟的地方。（11）贲：大鼓。鏞：大钟 （12）论：同“伦”，依次（演奏）（13）辟廱（bi yong）：水环山的风景区。 （14）鼍（tuo）鼓：鼓：鳄鱼皮蒙的鼓。逢逢：和顺的鼓声。（15）矇：有 眼珠的瞎子。瞍：无眼珠的瞎子。公：同“工”、“功”，这甲指奏乐。
【译文】
开始计划造灵台，
先是测量后建造。
庶民百姓齐努力，
不多几天就建成。
开始计划本不急，
百姓如子齐出力。
文王来到灵囿中，
母鹿安静躺伏着。
母鹿毛色多润泽，
白鸟洁净羽毛白。
文王来到灵池旁，
鱼儿满池欢蹦跳。
钟鼓支架崇牙耸，
挂着大鼓和大钟。
依次轮流击钟鼓，
君民同乐在辟廱。
依次轮流击钟鼓，
君民同乐在辟廱。
鳄皮大鼓声和谐，
盲人乐师奏颂歌。
【读解】
《灵台》大概是中国历史上较早的提到园林的作品之一。对于研究园林艺术史的人来说，肯定具有史料价值，似乎也可以由此 推断：中国园林造园的历史至少可以追溯到西周时代。不过，我 们的兴趣不在这里，而在诗中所述的君主与民同乐。
君主与民同乐历来被看作是君王个人德行高尚的表现，也被 看作是政治清明、上下左右关系融洽和谐的标志，以至后来即使 真实情况并非如此，也会有宫迎卜御用文人出来献媚，制造一些君主德行高尚、与民关系和谐的假象。
当然，我们的意思并不是说有关周文王的传说是献媚取宠的 下臣编造出来的美丽光环。因为文王所处的时代毕竟与后来不同 ——哪怕那是人们理想的、一去不复返的美好时代。推想起来，那 时周代统治者刚走出部族群落，一切都刚刚开始，由部族首领转 向国家最高统治者，以前作首领时的一些良好德行得以在国家初 创时发扬光大。加上面临诸多敌对部族虎视眈眈的威胁，要想立 稳足跟，不得不考虑团结一心、同仇敌的大问题。再从个人修 养性格的角度看，的确有修养良好、不贪不婪、性情温和的统治 者。所有这些加在一起，完全可能造就出像用周文王那样的贤明君 王。正如诗中所述，平民百姓当真把他当作父母一样来尊敬、亲 近、臣服，甚至连鸟兽虫鱼都能深明其中缘由，从而欢欣雀跃 （是文学夸张，还是献媚取宠？）。此情此景，怎不令人羡慕？
可惜这种好时光一去不复返了。后来的君主们再也不可能 与老百姓天然的亲和关系，即使某个人想这样做，制度也不会允 许、治人者和被人治者的距离拉开了，矛盾出现了，怨恨产生了。 在后人的心目中，周文王的时代几乎就是一个神话。
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维清
——规则是成功的根本
【原文】
维清缉熙（1）；
文王之典（2）。
肇肇（3）；
迄用有成（4）；
维周之祯（5）。
【注释】
（1）清：清明。缉：延续。熙：光明。（2）典：前代定下的法则。
（3）肇：开始。肇：祭天。（4）迄：至，到。有成：指拥有天下。（5）祯：祥瑞，吉祥。
【译文】
政治清明光耀后，
文王法典是根本。
自从开始祭上天，
直到今天大功成，
这是周朝的祥瑞。
【读解】
这是周公制礼作乐时祭祀文王的宗庙乐歌。
把周文王的成功，归于法则、规矩，应当是说到了点子上，作为一国之君，即或是部落首领，不可能像乌合之众的头儿一样随心所欲，走道哪里算哪里，更不可能走一步看一步。要归顺人心，要使言论、行动有所依循，必须有法则。从法则之于家、国、人的重要性来说，单是创制法典，使国家、社会的运转依一定的轨道而行，时人们的言行有所依凭，周文王的功绩便足以光照后世，垂青史册。
法则的制定，不外乎两个方面：角色的定位，以及由这种定位而规定的权力、职责和义务。进一步，是制定超越角色定位和职责、义务的惩罚措施。这样，有了规矩，就可成方圆了。
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天作
——志在四方建功业
【原文】
天作高山（1），
大王荒之（2）。
彼作矣（3），
文王康之（4）。
彼徂矣岐（5），
有夷之行（6），
子孙保之。
【注释】
（1）作：生。高山：指岐山。（2大王：指周代开国君主。荒：治理 （3）彼：指周太王。（4）康：继承发扬。（5）徂：同“岨”，山势险峻。（6）夷：平，平坦。
【译文】
天生高峻的岐山，
太王开发治理它。
太王开创周基业，
文王继承发扬它。
岐山高大又险峻，
如今大道平坦坦。
【读解】
这是成王时周公祭祀坦岐山的山歌。
岐山并非周部族的故土，然而，周部东迁之后，周王朝的发达兴旺从岐山开始，周人从这里继续向东扩展，直至中原的大部分地区。因此，对周王朝来说，岐山的意义远远超过里部族原来的栖息之地，自然要隆重地祭祀。
看来，“故乡”的意义会随着人们的经理的改变而改变。原有的故乡由于不利于生存发展可能黯然失色，新的发迹地因为使人大受裨益而可能更加亲近。建功立业不一定非要生于斯、长于斯地故乡不可。
正如 天涯何处无芳草一样，天涯何处不可以建功立业？志在四方，大概说地便使这个理。
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丰年
——丰收不忘祭祖先
【原文】
丰年多黍多稌（1），
亦有高廪（2）。
万亿及秭（3），
为酒为醴。
烝畀祖妣（4），
以洽百礼（5），
降福孔皆（6）。
【注释】
（1）稌（tu）：稻子。（2）廪（lin）：收藏粮食的仓库。 （3）亿：数万。秭：数亿。亿、秭都指数量极多（4）烝：进献。畀（bi）：送上（5）洽：齐备。（6）孔：很。皆：普遍。
【译文】
丰收年成收黍稻，
备有粮仓高又大。
装进万亿黍和稻，
酿制美酒和甜浆。
献给先祖和先妣，
备齐百礼祭神灵，
神降福祉真普遍。
【读解】
丰收时节在庆贺之际不忘祭祀神灵，大概使古代先民普遍的心态。古代希腊有“羊人舞”，“酒神颂”，用以祭祀神灵。周代先民也有类似的礼仪，不同之处在祭神灵之外加上祭祖先。这可算作使中国特色吧。
古人把丰收归功于生灵的恩赐，这对他们来说是不容置疑的。其实，丰收是人们自己凭双手和辛劳、汗水换来的，神灵不是别人，正式辛勤劳作的人们自己。因此，祭祀丰收之神，实际上是在祝福自己。这一点，古人们大感不会明白。
但是，神灵作为一种引导人们向前的精神存在，确实不可缺少。同样，祖先作为赋予生命的源泉，在后人的心目中已化为一种意义，一种感念的对象，也是不可缺少的。倘若没有了精神上的依托和感念，人生也就像失去了舵轮的航船，随波漂流，也像失去父母的孤儿，无衣无靠。
在另一方面，对祖先的感念和崇拜，也是中华民族生生不息的生命力的源泉。它像一根强劲的纽带，把我们一代又一代地牢牢连接在一起。
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小毖
——警惕祸从己出
【原文】
予其惩罚（1），
而毖后患（2）。
莫予荓蜂（3），
自求辛螫（4）。
肇允彼桃虫（5），
拼飞维鸟（6）。
未堪家多难，
予又集于蓼（7）。
【注释】
（1）惩：警戒，警惕。 （2）毖：小心谨慎。（3）荓（ping）蜂：牵扯，牵引。（4）辛螫（shi）：指祸害。（5）肇：开始。允：语气助词，没有实义。桃虫：一种小鸟。（6）拼（fan）飞：上下飞舞。（7）蓼（liao）：一种苦草，喻陷入困境。
【译文】
我要认真地提防。
小心后用会来到。
没人把我来牵扯，
祸害拖累自己找。
当初一只小鸟雀，
哪知拥飞成大鸟。
家国多难不堪忍，
又陷困境多烦恼。
【读解】
周成王平定管叔、蔡叔的叛乱之后，反思祸乱产生的原因并 作诗自诫，以防再出现大灾祸。同时，这对群里也是一种警醒。
比较的起来，天灾不可抗拒，人祸却可以防范。防范之途说起来 很简单。即时刻保持警惕，留心细小的苗头趁苗头未成气候 之时，将其消灭在萌芽状态。但是，在实际上做起来却有太多的 制约因素。道理谁都明白，千里之堤溃于蚁穴，小洞不补大用一 尺五，而行动起来就不会想到那么多了。
最关键的防范环节是当事人自己、在众多的假象和诱惑、陷阱 面前，能不能保将清醒的头脑，坚定立场，谨慎的言行改，敢不敢于当机立断，采取果断的措施，才是至关紧要的。历来栽跟 头的人，问题多个出在自己身上。所以，真正明智的人，在出了 问题之时，首先是反省和检讨自己，然后再是其它原因。
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全书完