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楚共王登上了巢车‘观望晋军的动静。子重派太宰伯州犁在 楚王后面陪著。楚王问道：“晋军正驾著兵车左右奔跑，这是怎么回事？”伯州犁回答说：“是召集军官。”楚王说：“那些人都 到中军集合了。”伯州犁说：“这是在开会商量。”楚王说：“搭起 帐幕了。”伯州犁说：“这是晋军虔诚地向先君卜吉凶。”楚王说： “撤去帐幕了。”伯州犁说：“快要发布命令了。”楚王说：“非常喧 闹，而且尘土飞扬起来了。”伯州犁说：“这是准备填井平灶，摆 开阵势。”楚王说：“都登上了战车，左右两边的人又拿著武器下 车了。”伯州犁说：“这是听取主帅发布誓师令。”楚王问道：“要 开战了吗？”伯州犁回答说：“还不知道。”楚王说：“又上了战车， 左右两边的人又都下来了。”伯州犁说：“这是战前向神祈祷。”伯 州犁把晋侯亲兵的位置告诉了楚共王。苗贲皇在晋厉公身旁，也 把楚共王亲兵的位置告诉了晋厉公。晋厉公左右的将士都说；“楚 国最出色的武士都在中军，而且人数众多，不可抵挡。”苗贲皇对 晋厉公说：“楚国的精锐部队只不过是中军里那些楚王的亲兵罢 了。请分出一些精兵来攻击楚国的左右两军，再集中三军攻打楚 王的亲兵，一定能把它们打得大败。”晋厉公卜筮问吉凶，卜官说： “大吉。得的是个‘复’卦，卦辞说：‘南国窘迫，用箭射它的国 王，射中他的眼睛。’国家窘迫，国君受伤，不打败仗还会有什么 呢？”晋厉公听从了卜官的话。
【读解】
这是一场晋、楚两国为争取小国附庸而进行的战争，最后以 晋军获胜结束。这场战争真正充分证明了“成者为王，败者为 寇”的古训。彼此间的争斗没有什么正义和非正义可言，无非是 为了捞取各自的好处。
使人感兴趣的不是谁胜谁负，而是对立双方在交战过程中的 表演。
士燮所说的“外宁必有内忧”，给人的感觉似乎是只有靠不断 地进行对外战争，才能保证自己国内的安宁。换句话说，如果治 理不好国家内部，就靠对外战争来转移国内人们的视线和注意力。当国家命运的决策人当到这个地步，可以说已经到了黔驴技穷、 山穷水尽的境地。这样的统治者不下台，还呆在权利位置上赶什么？
认真的想，这实在是一种强盗逻辑，都不可能把希望寄托在 同强国打仗、吞并弱小国家之上。或许，这种强盗逻辑在春秋时代 行得通而在现在则行不通。统治者的主要职责是使国家富强， 人民幸福，为此可做的事和必须做的事太多了，必须要付出太多 的精力。
再说，内患并不是必然的，也不是从天上掉下来的；它在根 本上是由统治者自己造成的。如果天下太平，国家富强，人民幸 福，政治清明，统治者廉洁奉公，谁会起来造反？还是《水浒 传》当中那句话说得好：官逼民反，民不得不反。老百姓盼望的 是过和平安宁的日子，平白无故造什么反？
国家的内乱，要么是政治腐败、治理无方、统治者荒淫无道， 致使民不聊生造成的，要么是由统治集团内部的勾心斗角、尔虞 我诈、争权夺利造成的。在这种情况下试图以对外扩张和侵略来 治病，充其量是治表而无法治根，甚至更有可能加重内乱，使毛 病积重难返，直到病入膏育，不可救药。
话虽然这么说，晋军毕竟会打仗，最终获得了鄢陵之战的胜 利。他们所凭借的，不是正气和道义，不过是正确的战略战术罢 了。这同政治腐败、扩张野心膨胀是两回事。他们首先做到了知 己知彼，摸透了楚军的六大弱点，这六个弱点中几乎每一个都是 致命的。比如主帅不和，在两军对垒的残绘战斗中必然会令出两 端，弄得士兵不知所措。比如贵族子弟参战，这些个公子哥儿养 尊处优惯了，趾高气昂，志满意得，却吃不了苦，没有战斗力，成 事不足，败事有余。这样一来，对敌方的弱点了如指掌，因此胸 有成竹，怎能不打胜仗？
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祁奚举贤（攘公三年）
——不偏不党的滋味
【原文】
祁奚请老（1），晋侯问嗣焉（2）。称解狐（3）——其仇也。将立之而卒。 又问焉。对曰：“午也可（4）。”于是羊舌职死矣（5），晋侯曰：“孰可以 代之（6）？”对曰：“赤也可（7）。”于是使祁午为中军尉（8），羊舌赤佐之（9）。 君子谓 祁奚于是能举善矣（10）。称其仇，不为谄（11）；立其子，不 为比（12）；举其偏，不为党（13）。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡（14）。” 其 祁奚 之谓 矣。解狐得举， 祁午得位，伯华得官；建一官而三物 成，能举善也。夫为善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之（15）。” 祁奚有 焉。
【注释】
（1）祁奚：字黄羊，晋国大臣，三年前任晋国中军尉。请老：告老，请求 退休。（2）晋侯；指晋悼公。嗣：指接替职位的人。（3）称：推举。解 狐：晋国的大臣。（4）午；祁午， 祁奚的儿子。（5）于是：在这个时候。羊舌职：晋国的大臣 当时任中军佐，姓羊舌，名职。（6）孰：谁。（7）赤： 羊舌赤，字伯华，羊舌职的儿子。（8）中军尉：中军的军尉。（9）佐子： 辅佐他，这里这指担当中军佐。（10）于是：在这件事情上。举：推荐。善：指 贤能的人。（11）谄（chan）：谄媚，讨好。（12）比：偏袒，偏爱。（13）偏： 指副职，下属。党：勾结。（14）这两句话见于《尚书。洪范》。王道： 理想中的政治。荡荡：平坦广大的样子。这里指公正无私。（15）这两句诗 出自《诗。小雅。裳裳者华》。
【译文】
祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他的中军尉职务的人。祁奚推举解狐——而解狐是他的仇人。 晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又问他，祁奚回答说：“祁午可以任 中军尉。” 正在这个时候羊舌职死了， 晋悼公问 祁奚：“谁可以接替羊舌职的职位？”祁奚回答说：“ 羊舌赤可以。” 于是，晋悼公让祁午做了中军尉，让 羊舌赤辅佐他。
君子认为 祁奚在这件事情上能够推举贤人。推荐他的仇人，而不 谄媚；推立他的儿子，而不偏袒；推举 他的下属，而不是勾结。《尚书。洪范》说：“没有偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”这话大概是说的 祁奚 这样的人了。解狐得到举推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职；立了一个中军尉的官，而得举、得位、得官 三件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐怕只有贤人，才能推举跟自己一样的人。《诗。小雅。裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能推举象他的人。” 祁奚就具有这样的美德。
【读解】
根据我们自己的经验，能做到象 祁奚这样，不管是仇人也好，还是自己的亲属、部下也好只以德行和才能 作为推荐的标准，这样的人古往今来都是少数，确实不多。假如世界上充满了象 祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会是另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀少，大多数 人做不到，他才成了榜样， 才有了光彩，才让我们称赞。
从人们的愿望来说，总希望 祁奚越多越好，世界也将因此变的越来越美好。但是，希望和现实总是有差距的 ，有时甚至还会很大。一方面我们不会因为现实不如意而放弃希望；另一方面，我们也不会有了前人榜样 ，心怀希望，从而闭目不看现实。这大概是一个永 的 论，难以解决。
理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因为我们总是脚踏实地、实实在在地感受到周围生活的真实模样： 人们拉帮结伙，你吹我捧，一方面胆子更大，另一方面手法更新，再加上更新的创造， 比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴留下。当你实实在在地面对这些东西时，能不丧气吗？。
我们总是在失望和丧气中想起一句不老不新的话：前途是光明的，道路是曲折的。表面上看起来 这话充满积极乐观的气味，但是一想到玻璃缸里的 金鱼，就是一番滋味在心头。
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师旷论卫人出其君（襄公十四年）
——百姓也可以为国君上课
【原文】
祁师旷侍于晋侯①。晋侯曰：“卫人出其君②，不亦甚乎？”对曰： “或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之 如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之 如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮 神之祀③，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而 立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而为之贰⑤，使师保之（6），勿 使过度。是故天子有公（7），诸侯有卿（8），卿置侧室（9），大夫有贰宗（10）， 士有朋友（11），庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵（12），以相辅 佐也。善则赏之（13），过则匡之，患则救之，失则革之（14）。自王以下 各有父子兄弟以补察其政。史为书（15），瞽为诗（16），工诵箴谏（17），大夫 规诲（18）。士传言（19）；庶人谤（20），商旅于市（21），百工献艺（22）。故《夏 书》曰（23）：‘遒人以木铎徇于路（24），官师相规（25），工执艺事以谏。’正 月孟春（26），于是乎有之（27），谏失常也（28）。大之爱民甚矣，岂其使一人 肆于民上（29），以从其淫而 天地之性（30）？必不休矣。”
【注释】
①师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。②出：驱逐。③匮：缺 乏、（4）司牧：统治，治理。（5）贰：辅佐大臣．（6）师保：本指教 育和辅导天子的师傅，这里的意思是教导保护。（7）公；仅次于天子的经 高爵位．（8）卿：诸侯的执政人臣、（9）侧室：庶子．这里指测室之官。 （10） 大夫：比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室之弟担任。 （11）士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隶； 都是奴隶中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。（13）赏：赞杨。 （14）革：改。（15）史：太史。为书；记录国君的言行。（16）瞽： 古时用盲人作乐师。为诗；作诗讽谏（17）工：乐工。诵：唱或诵 读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。（18）规诲：规劝开导。（19）传言：传话。 （20）谤：公开议论。（21）商旅：商人。于市；指在市场上议论。 （22）百工：各种工匠，手艺人。（23）《夏书》：已失传。以下两句话见于 《古文尚书·胤征》。（24）尊人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的 铃。徇： 巡行宣令。（25）官师：官员。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人 宣令。（28）失常：丢掉常规。（29）肆：放肆，放纵（30）从：同 ”纵”，放纵。
【译文】
师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说；“卫国人驱逐了他们的国 君，这不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。 贤明的国君要奖赏好人而惩罚，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样； 民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样； 崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的 主祭人，是�