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麦轲给老曾喝的药液是特效药，别说是辣，就是剧毒都能解。
不过剧毒不解会死人，这个巨辣却不会死人，虽然时间长了，可以让人失声。
因此，麦轲为了随后的谈判，还是给他用了药。
曾国藩吃辣过瘾的时候，丁善庆也参与进来。
他作为山长，也就是这个岳麓书院的第一把手，事情无比多，当然没有曾国藩和叶名琛那样超脱。
其实，丁善庆早就做好了两手准备，他刚才这段时间，也是在做最后的安排。
文的一手，就是调动了岳麓书院所有的资深老师，让他们做好准备，随时出动，捍卫儒家正统道德！
武的一手，就更加厉害了。
丁善庆虽然本身武功不高，但是他的军事才能非常出色！
他不但研究兵法，并且有军事专著，而且在他的常规学生以外，特别创立了一个武将班。
这个武将班的特点就是，它的所有学生都是文武双全。
身为武将，武功高，顺理成章！
既然来上学，那么文化水平必须达到一定程度！
因此，丁善庆将这个武将般称之为“儒将摇篮”，意思说，经过这个班一段时间的抚育，出去的毕业生，个个都是儒将！
现在这些人，正好被派上了用场！
满清一方的三个人都已经到齐，曾国藩也被辣得过了瘾，现在是正经谈判的时候了。
天军这一方，只有麦柯一人，天然就是主谈，他说什么都是代表天军承诺。
满清一方，曾国藩是主谈，丁善庆是副手，叶名琛基本就是看热闹。
当然曾国藩可以向他咨询，征求他的意见，是不是采纳，有曾国藩全权决定。
麦柯当然还是那一套嗑，给他们宣讲了福音。
对麦柯来说，这绝不是瞎耽误功夫。
他知道得一清二楚，他的责任是宣讲福音；但是听众三人是不是听得进去，不是他的能力能决定的，那是神的能力。
一旦听了进去，那么其它的谈判功夫全都不用了。
等于一下子就解决了所有的问题。
不过，这样的事情，今天没有发生。
所以，麦柯没能偷懒。
还得谈具体的事项。
大家都清楚对方，也没有人打算在鸡毛蒜皮上耽误时间，大家很开达成一致意见。
也就是下面如何打！
具体地说，就是曾国藩代表的孔孟之道，和天军当中的各个流派分别进行文攻武斗！
。
第1366章 谈判桌上交锋（大改）
根据麦柯和曾国藩二人友好而针锋相对的讨价还价交锋以后得出的共同意见，麦柯带领他的诸子百家团队，进入了岳麓书院的主讲堂，这里是全书院聚众辩书的地方。
原来岳麓书院有个传统，虽然在最基本的原则上不能偏离，但是在一些比较具体的原则上可以争论。
即使是对于最基本的原则，如何理解、如何遵行上面，也可以各抒己见。
总而言之，学术自由的风气很是浓郁。
因此，这个大厅规模很大，能装下几百人一起论道。
如果需要专题讨论，还可以进入大厅周围的小房间，加在一起，一共三十六个。
根据双方的议定，双方的代表队都进到了这里，所有的学生也都来了。
除了那个儒将摇篮班，那些人正在和羊种讨论，当然是动手动脚那种。
第一轮上场的，就是麦柯和曾国藩。
两位主将赤膊相见，不但因为他们二人的观点都最重要，而且还可以给其他人树立一个榜样。
就是你别看我们两个针锋相对，要把对方食肉寝皮的样子，但是却能够控制自己，到嘴的肉不吃。
如果要吃的话，两个人距离这么短，早把对方给啃光了。
两个人既然要辩论，麦柯当然就不客气，上去就是一个立论――孔孟之道并非言行一致，也就是说它在主张和遵行上有内在的不一致，因为很难立足。
见到老曾立刻露出不服气的神情，直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说：“你先别急，听我给你解释，我说你不一致片面的原因，听完以后，你如果觉得对的话，你再纠正我。”
看在辣精面上，曾国藩忍了。
他不说话，叶名琛和丁善庆自然也乐得消停。
“首先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符。就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路？”
“当然是君为臣纲！”曾侍郎脱口而出。
麦轲笑着望向他，“这你也知道吧，如果臣不对君保持仁、义、礼、智、信，绝对会被那些君杀王的杀，罚的罚，甚至诛灭九族！这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧？可是他们又都是“普天之下率土之滨的王臣”，必须遵守君为臣纲的根本原则！这个对不对，涤生兄？”
“这些当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀！其它那些人相见也见不到。”
老曾老实回答。
“而对仁者爱人来说，如果那个仁者时对君立下的标准，那么这个标准是没有任何约束了的，你增不能说一个君王不够这个标准，马上换一个！这个仁者爱人这个标准，顶多是对君王的一条良好愿望，是没有任何约束力的，不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是，君王都不当回事的标准，你还能说这个是孔孟之道的根本吗？”
麦柯直指问题核心，对都不能回避。
老曾不吭声了，不但不能肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。麦轲可以，他可不敢。
即使他敢，这个事情上也无法可说。
原因是那些君王的行为，实在是让人无语了。
还仁者爱人呢，中华上国历时历代的君王皇帝，有一个算一个，能少害点人，就算明君了。
而事实上，他们是一个一个地比着害人！
“算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张？”
闷了好大一阵，老曾依然无话可说，主动转移了话题。
“可以。不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚了吧？我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗？”
麦柯当然要乘胜追击，你在最根本根据性原则上出了一个天大的漏洞，我当然要把这个漏洞给你扩大，也就是和我正面的信仰内容相比较，建立正确信仰的根基。
“先这样吧。”老曾无奈的回答。
官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点，所有孔孟之道的核心就是为君王服务。
不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。
“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人。所以以前你所说的基督教信仰的核心是爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏具体联系的一面；知道你对基督教了解的太少了吧？”
麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。
不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问，“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”
麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。
圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。
同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。
麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得。
而是充满每天的生活，作为生命的自然流露。
而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。
一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。
“麦轲，看来你也是误解大成先师的“学而时习乎，不亦乐乎”这句话了！”
“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗？”麦轲疑惑地回答。
他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。
“当然不是！那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思！学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐；否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐！”
老曾这时才算调整好情绪，“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”
好，这个算你正确。
麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。
不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确认识和行动，依然于事无补！
。
第1367章 儒字核心人需（大改）
别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。
虽然他作到了正一品大员，已经位极人臣，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。
他可不指望他的那些满清同僚。即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。
而那些人对孔孟之道，虽然口里还是很重视，心里却不在意，用途上只是当作升官的敲门砖，一旦门开了，就扔到了一边。
曾国藩一如既往地重视，所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。
同时，这也让他有意无意之间，立定了继续和天国对立到底的决心。
看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论，“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”
“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求，但是，有要求不见得能做到呀。我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚起来可特别不客气。”
“你说的不错，是有这样的事情发生，不过我们可以把这个实行层面的东西先放在一边，首先知道二者的基本主张是什么。然后再论解决的方法。”
“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”
老曾没有在这个层面纠缠，赞同了麦柯的说法。
接着，曾国藩又问：“那么，基督教怎样做到‘爱人’的？”
麦柯一看进入了自己预定的模式，笑道：“回答这个问题之前，涤生，我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，是性本善呢，还是赞同人之初，性本恶？”
“哈哈！这个问题还真没有确切的答案。”
大概这也是曾国藩的擅长领域，他没有迟疑，立刻答道：“我同意《三字经》教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”
“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾�