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反而刘邦从小和平民生活，爱惜民力，对人宽厚，而且自己知道自己没有太大本事所以十分尊重人才，对投降士兵愿意留下的收编，不愿意的就让他们回乡下，十分受人爱戴。
最终项羽因为残暴不仁而众叛亲离，而刘邦则得到许多人的帮助和拥护，在长达五年的战争中，虽然刘邦多次失败，但是仍然不断受到群众的支持，所以能够不断的反扑。
然而项羽在被刘邦打败以后，就众叛亲离，所有的军队在一夜之间都离他而去，最后被刘邦彻底打败，被迫自杀。而刘邦因为得到百姓爱戴而最终登基称帝，开创了统治中国长达四百一十二年的大汉王朝。
还是那句话得民心者的天下。
然而华夏历史上好多统治者，最虚伪、最爱标榜自己的合理统治的一句就是一一得民心者得天下！
得民心者得天下，貌似听着很顺耳，也很有真理，然而蒙古人不得民心一样得天下，满族人更不得民心不是一样坐拥天下二百五多年，民心就是妓。女，当一个势力的武力强大到，让民众反抗会付出生命代价的时候，这个势力就能稳骑天下。
杜睿始终都认为，当反抗的成本高于可得到的利益时，即使是被压迫，被奴役，民众一样是会接受的。
只要保住基本的生命，慢慢的就会适应新的压迫，久而这种压迫，就成了普通不过的社会形式，可以参照满清的统治来看。
辫子，一开始不为大众接受，遭到了大多数汉人或明或暗的抵。制，当满清统治者挥起屠刀，收割那些反抗者的生命的时候，大多数人为了活下去，就接受了不得不接受的辫子，而随后直到清廷覆灭，辫子就成了正宗民众的装束，也随即成了民心的代表，天下皆辫子矣。
任何一股新兴的势力取得天下，靠的根本就不是民心，而是武力，**裸的武力征服。从来没有一个王朝是依靠天下归心，而取得天下的，也没有一个民族，是靠得到了另外一个民族的民心而取得统治权的，中国人就喜欢自己骗自己什么得民心者得天下，狗屁！
没有一个民族会对另外一个征服自己的民族有好感，所以只有武力的强大才能征服天下，在依靠武力大棒为主，小恩胡萝卜为副进行统治。
民心就是鹿，谁的武力强大谁来宰这头鹿，选择权不在鹿，而在猎人，由谁来煮这头鹿，那就要看哪个猎人的本事大了。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
而中国历代王朝的兴衰，有好多都是亡于兵事的荒废，宋朝是中国民间经济的颠峰，其所得民心之重前无古人后无来者，可以从史书和古代的文学作品中看出，北方沦陷区的百姓无不盼望“王师北定中原日”，奈何宋朝的武力太弱，一次又一次失败，而北方沦陷区百姓在女真人武力的压迫下慢慢的适应了新的主子，女真人在接下来的若干年里稳坐中原，直到一个武力更为强大的蒙古的出现，再一次的征服，包括以前苟安的南宋，一起倒在了蒙古人的马蹄之下，若不是蒙古人在接下来岁月里不断的内斗，加上武力的退化，朱重八一个连名字都没有的乞丐能有多大的民意支持率？
而朱元璋的第四个儿子燕王朱棣，再一次表演了枪秆子里出政权的精彩论述，史载朱棣，初封燕王，镇守北平。
建文元年起兵自称“靖难”，只用了四年的时间，就攻破南京，夺了他老子朱元璋亲自定的接班人朱允炆的帝位，可见其武力的强大。
当然依靠武力夺得天下，却难以凭借武力达到万世永昌。
永乐十九年，成祖迁都北京，以南京为留都。极力肃整内政，巩固边防，政绩颇著。朱棣注意社会经济的恢复与发展，认为“家给人足”、“斯民小康”是天下治平的根本。
他大力发展和完善军事屯田制度和盐商开中则例，保证军粮和边饷的供给。通过这些怀柔措施，永乐时“赋入盈羡”，达到有明一代最高峰。
再说满清，满清的武力超越明朝，以区区十三万人马入关一统天下，满清得民心吗，恐怕当时老百姓对满洲鞑子一点好感都没有吧。这里要说的就是多尔衮，清朝唯一称的上雄才大略的人，也是清朝建立全国政权的创始人。
先以武力打败李闯征服中原，对死人崇祯大家追悼，同时大杀朱氏遗族。最厉害的就是强行推行剃发政策，正如一首诗写道：“满洲衣帽满洲头，满面威风满面羞。满眼干戈满眼泪，满腔忠愤满腔愁。”
用满人的铁蹄强行让汉人蓄辫，用辫子奴化汉人长达二百五十年，用辫子让那些小民乖乖的龟缩在满人的铁蹄之下，让那些饱读圣贤书的士人在看到自己的辫子的时候，会用心为自己的懦弱和渺小找一个好听的借口一一得民心者得天下。
得民心者得天下，是一句人所共知的古老格言。但是在中国历史上，却一幕又一幕地上演失民心而失天下的悲剧。
历史上的刘邦善用了萧何、张良、韩信三人，而且对得民心的政策言听计从。进入秦朝京城咸阳，立即“约法三章”，军纪严明，秋毫无犯。善待秦王后人，不取宫中宝物，不恋后宫佳丽，不焚皇宫，不毁器物。反倒只有萧何急切入秦宫内夺这地图、户籍资料，为后来楚汉相争奠定了胜利的基础。
项羽则相反，一个有谋忠心的范增都容不下，而且对得民心的建议不予采纳。先是杀害楚王后裔，滥杀降兵，进入咸阳更是杀秦王后人，取宫室宝物，焚烧皇宫。做尽不得民心之事。
最后在垓下一役，战败身亡，犹以：“天亡我也，非我项羽之过。”为掩饰。临终悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”
项羽一生有两样至爱：跨下乌骓马，枕边虞美人。虞妃临终前也赋诗一首道：“汉兵已掠地，四面楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”一部催人泪下的“霸王别姬”就这样上演。不得民心，无论是乌骓马还是虞美人都无济于事。
汉末三国时的吕布曾英雄一时，大言：“我有跨下赤兔马，手中方天戟，谁敢近我？”
然而终为喜爱吟咏二句诗词的曹操所擒，徒剩：“空余赤免马千里，枉有方天戟一枝。”之叹。此无他，吕布连一个仁义有谋，忠心不二的陈宫也不能用好，此咎由自取也。
得民心之事，还有战国时期的孟尝君，当时孟尝君有门客三千，分上、中、下三等，冯谖求见，孟尝君问其本事，答曰：“并无。”
于是被分配至三等门客中，冯谖弹剑歌曰：“长铗归来兮，食无鱼。”
孟尝君闻其言，遂将其安置于中等门客中。
冯谖再弹剑歌曰：“长铗归来兮，出无车。”
孟尝君闻其言，又将其安置于上等门客中。
冯谖三弹其剑歌曰：“长铗归来兮，无以维家。”
孟尝君闻其言，再月给资材以养其母。至此，冯谖剑藏歌罢，孟尝君也仁至义尽。
及至孟尝君经济拮据，命冯谖至其封地收债，冯谖能收则尽收，有贫苦民众不能偿还者，则尽焚其债券而无需归还，一时封地民众皆感孟尝君之德。
至孟尝君为奸人所谗，失却相位，门客三千不知所踪，独余冯谖一人将孟尝君送至其封地暂避，民众自然感激、拥戴这位仁德之主。后来，亦是冯谖施计令孟尝君复其相位。
故成大事者，能忍人所不能忍，容人所不能容，而其得民心之大旨终不易也。若冯谖遇庸俗之主，见其既无本事又诸多要求，则早被痛骂、驱赶。若如此，则孟尝君被罢相之日便无一人留于身旁，恢复相位之日更无望矣。
还有明末的崇祯皇帝，也是一个还算不错的皇帝，但翻开史实，崇祯却用人有误，用了些貌似德才兼备，其实是祸国殃民之徒。以至民不聊生，有的地方甚至出现人吃人的惨剧。
在这种历史背景下，李自成的大顺政权便一呼百应。但流寇始终不敌朝廷，李自成失败了。可惜的是，崇祯皇帝并没有利用这个机会，打击贪官，重振朝纲，减轻赋税，让人民过上些稍为安稳的日子。
没过几年，又是大天灾，其悲惨景况更有甚于前，于是李自成再次起兵，这次更得一名叫李岩者的文人相助，李岩提出了严明军纪、开仓赈灾等得民心的政策，还提出：“迎闯王，不纳粮”的口号，都被李自成采纳。
因此，李自成的义军很快直捣北京，崇祯皇帝在失去一次议和机会后，在景山自缢身亡。
这一段历史可以称得上是：“崇祯皇帝失民心失天下，李自成得民心得天下。”
但此时的李自成并没有真正得到天下，只不过是暂时得到天下。形势很快急转直下，李自成一到北京城，即对明十二陵进行焚烧，大排筵席，于后宫穷奢极乐。只派数千军士至边关防清军。
其手下丞相牛金星、元帅刘宗敏在北京城内奸。淫掳掠，无恶不作，尽享奢华。提出得民心政策的李岩，此时已与牛金星、刘宗敏不同道不相为谋，之后更引起李自成猜疑，在由李岩一手引荐的牛金星的谗言下，竟将李岩杀死。
被胜利冲昏头脑的李自成，只顾眼前，丝毫没有考虑将来，将清军总兵吴三桂爱妾陈圆圆横刀夺来，杀死吴三桂家人，逼得那吴三桂呱呱怪叫，真是：“冲天一怒为红颜。”竟引清军杀入北京城。最后，穷途末路的李自成被清军围剿于九宫山而自尽。其悲惨收场无异于崇祯皇帝的翻版。
李自成的失败源于不得民心的政策，以及因胜利而带来的骄傲。清中后期太平天国的失败，除具备李自成失败的原因外，还有在太平军与清军作战中，军事上暂时处于优势时，诸王迫不及待地为追求享乐而争夺权力，进行殊死内讧的原因。
中国的史书上，将太平天国运动喻为中国历史上规模最大，波澜壮阔的一次农民。运动。就是这样的一场农民。运动，最终以失败告终。
这场运动的发起人洪秀全是广东花县人。洪秀全在当地屡次乡试连个秀才都没考上，后来的学者在看洪秀全的诗词、文章时普遍认为其文才确实普通，在科举场中屡试不第实属情理之中。
但洪秀全毕竟是想做番事业的人，他与冯云山到广西访得一拜上帝之老人，为其教义吸引，遂以传教为已任。老者逝，秀全秉承其教，传教聚众，始信者稀。而此时已有杨秀清、萧朝贵等人加入，又有豪绅资助，然而终未能成大势。
众人想出一法，令秀全装死，众乡亲及信徒不知是诈，竟往吊唁。想这秀全可能也懂道家龟息之法，竟弱其呼吸，寂其肢体，纹丝不动与死人无异。秀全昼则装死，夜则饮食，如是者七日。
至第八日，其妹夫萧朝贵将秀全之灵柩、祭物于门前一并烧毁，众人骇问其故，朝贵答道：“洪教主死而复生，并有神奇经历，欲闻其详情，请于今夕于村头榕树下之大空地听教主之言。”
至当晚，秀全见众人聚齐，便启其悬河之口，便将七日来于天庭见到上帝，及受上帝之托拯救苍生之事娓娓道来，并言欲避灾祸，非入拜上帝教不可，而入会者必先缴纳银两若干云云。
一时，愚民争相入会。于是，1851年1月11日，广西桂平金田村迎来了一个不同寻常的日子。
义军很快攻陷安庆，洪秀全自称天王，然后分封各王：东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天德王洪大全。
计此七人即为