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大极殿后面就是被称为里居的天皇居所，是用桧木建的堀立柱建筑，“大极殿”、“朝堂院”与“里居”，三者轴心位于南北一条直线上。
藤原京的“藤原”与平安时代的“藤原”是两回事，后者是十世纪至十一世纪前半叶的掌权氏族，距离藤原京建成已有两百多年。在这两百年间，都城多次搬迁，曾先后以平城京、恭仁京、难波宫、紫香乐宫、长冈京、平安京为都。
藤原京自建成之日开始，都城的范围不断增大，这是受到大唐长安城的影响，因为巨大繁华的长安城是此时世界上最大的都市，它的宏伟令那些曾到过长安的倭人深为震惊，并乐于模仿。
最早用瓦的建筑物是公元588年开始建造的飞鸟寺，最早用瓦的宫殿则是藤原宫。在建造藤原京的宫殿时，曾经打算用瓦，但未能实现。宫殿不同于寺院，占地面积要大得多，需要大量的瓦，而且要在较短的时间内盖好，以此时倭国的生产力水平来说的确很难。
只有开发制瓦技术，组织大规模生产才能做出大量的瓦来。据后世推算，藤原宫所用的瓦超过了200万块。
宫殿是利用人工运河来修筑的，用运河运输材料省时省力，在宫殿建好后就用挖出来的泥土和废弃材料将运河填平，这的确是一举两得的好办法。
通过后世考古发掘，在运河中发现了木简，上面记载的时间是皇极天皇时代，这证明藤原宫在皇极天皇时代就已动工建设，据《日本书纪》记载，应该是在皇极天皇继位的第二年，便选址动工，与发现的木简上的时间相吻合。
但是，直到天武天皇死，仍未能建成，工程曾一度中断。天武天皇的妻子即位成为持统天皇后，继承亡夫的心愿，于数年后开始继续修建。削平山头、填平低谷，以当时的生产力水平来说，这实在是件庞大的土木工程。
在定都藤原京以来，倭国政府对宅地的划分就已经有了明确的规定。右大臣等高官贵族可以拥有四町土地，担任政府高官的贵族占地一至两町，中、下级役人、庶民按家族人数、纳税额的多少分给一町、二分之一町、四分之一町不等的土地。按此时倭国的等级制度规定，中、下级役人、庶民最少可以分得四分之一町的土地。
由于宫殿占地面积很大，所以宫殿附近的地方相对来说狭窄的宅地较多，容易自成一家，于是享有特权的贵族往往选择在此居住。
根据后世的考证，藤原京大约有贵族、役人、庶民和僧侣等两三万人居住，倭国政府也学着大唐模样，在城中设立市场“东市”和“西市”。
一直到公元710年，倭国朝廷才放弃了藤原京，迁都平城京，藤原京结束了它的都城使命。建筑物被解体，拆下来的柱、瓦、石料等被运往平城京再次使用。随着贵族、役人们搬入平城京，藤原京也就慢慢成为废墟。
至于为什么要迁都，通常认为是由于藤原京中的人口增长过快，而且随着律令制国家的完善和发展，迫切需要一个交通更加便利、占地更加广阔的新都城，那就是后来的平城京。藤原京的繁华犹如昙花一现，昙花盛开和流星掠过一样，是短暂的，却又是辉煌艳丽的。
通过后世的一些考古发掘，不难看出藤原京的繁华，虽然和大唐的长安城远远不能相比，但是在生产力落后，科技不发达的倭国，能建成这么一座大城，已经是非常难得的事情了。
不过藤原京再怎么繁华宏伟，此时也难以在承担它原本在历史当中的使命了，唐人征伐在即，藤原京内的达官贵人也是人心惶惶，一些平民百姓已经开始悄悄的掏出了藤原京，迁往深山居住，期盼着能躲过唐人的兵锋。
天武天皇此时也是一筹莫展，看着一路担惊受怕赶回来的村国男依，天武天皇的一张脸，苦的几乎都能滴出水来了。
“唐人主帅当真这么说！？”
村国男依用力的点点头，颓然道：“确实如此，那唐人主帅便是弑杀了天智天皇陛下的元凶，在大唐国内也是颇有名气！”
天武天皇哦了一声，道：“你且说说看！”
村国男依道：“唐人的主帅名唤杜睿，是唐国皇帝驾前的重臣，为了笼络他，唐国皇帝甚至不惜将两位公主嫁给了他，他的一些经历，听起来也十分传奇，听闻他年近十岁便跟随大军出征，征伐了当年雄踞草原的突厥人，而后又亲自领兵，远征西域，一月之间，连灭三国，此后又率军回师，千里奔袭薛延陀人，再次大获全胜，而后他又奉命出海，听说到过极东的地方，还发现了一片新大陆，足有现在大唐的数倍之广！”
天武天皇听着，一双三角眼不禁烁烁放光，比大唐还要大上数倍，那该是多大的一片土地啊！
不得不说，倭人都是些喜好意。淫的家伙，如今大唐兵锋都快指到他鼻子尖上了，这个天武天皇居然还在幻想着，那些海外的土地。
村国男依赶紧咳嗽了两声，道：“陛下！这杜睿在辽东，三韩杀人盈野，臣听他的言语似乎对我大和国也深有成见，一旦兵临扶桑~~~~~~~~~”
杜睿对倭国有很深的成见，天武天皇闻言，顿时觉得莫名其妙，虽说前次倭国出兵襄助百济，惹得大唐皇帝震怒，可倭国大军已经全都交代在三韩了，就连他们的天智天皇都被杜睿砍了脑袋，就算是有天大的怒火也还消了吧！怎的还不依不饶？
“这~~~~~~这是为何？”
村国男依苦着一张脸，道：“臣也是莫名其妙，也曾向那杜睿请求宽恕，可~~~~~~~可那杜睿将金银财宝全数留下，将那数百美女也都发遣为奴，可依然在整军备武，恐怕等到春暖之时，就要进兵了！”
天武天皇这下也慌了神，忙道：“这可如何是好！这可如何是好！”
天武天皇虽然对兵法韬略也甚为精通，历史上他还曾发动了壬申之乱，夺了自家侄子的皇位，可是面对气势汹汹的大唐帝国，倭国的那点儿实力根本就不够看，更何况如今各地的贵族番主都各自为政，根本就不听从他的调令，想要抵御大唐的进攻，基本上就是不可能的事情。
可是闭目待死，天武天皇又实在是不甘心，他好不容易熬到父母死了，兄长也死了，轮到他坐这个天皇的位子，心中的一番宏图大志总算是有了施展的机会，要是就此终结的话，岂不是愧对了他这么多年以来的隐忍。
正想着阿毕麻吕通报，走进了大极殿，面上还带着喜色，天武天皇一见，就好像抓住了一根救命稻草一般，急忙道：“可是有了好消息！”
远在天武天皇在派遣村国男依前往登州面前杜睿的同时，也没有放弃拉拢那些贵族番主，阿毕麻吕出去了两个月的时间，如今总算是回来了。
阿毕麻吕对着天武天皇行了一礼，道：“陛下！大喜！大喜啊！尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家都已经答应了响应陛下的号召，出兵抵抗唐军。”
天武天皇闻言，顿时跳了起来，丝毫不顾及自己的形象，还有什么狗屁神格，惊喜道：“好！好！做得好！阿毕麻吕！如果皇国能撑过此番大难，你就是皇国的第一大功臣！”
阿毕麻吕连忙道：“陛下过誉了，臣不敢居功，都是陛下的皇威所致，才使得四方忠臣义士来归！”
天武天皇搓着手，道：“太好了！太好了！只要有人能相应朕的号召，其他人也就不能再旁观了！”
阿毕麻吕所说的尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家在这个时候的倭国，充其量也就是小豪族，但是蚊子再小也是肉，天武天皇此时也是病急乱投医，只要能找到助力，他也不在乎对方是强是弱。
一旁的村国男依见状，也不愿阿毕麻吕独美，忙道：“陛下！单单是这些恐怕还不够，臣在登州时，虽然没能看清唐军的全貌，然而观其营盘就知道，至少不下数万人众，而且陛下不要忘记了，唐人在三韩可还有一军！”
天武天皇闻言，皱眉道：“似你言，该当如何？”
村国男依道：“尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家起兵勤王，共赴国难，当为天下豪族藩主的楷模，陛下当予以重赏，授予朝廷官位，以彰显其功，而后再号召天下，则必从者云集！”
“好！好！”天武天皇闻言，拍着大腿一个劲儿的叫好，“若是当真能如此，何惧唐军，今天时在我，唐军远来，不熟悉扶桑列岛的地形，而我大和一族世世代代繁衍于此，便占了地理，况且彼兴兵来犯，出师无名，而我君臣上下一心，又占了人和，此次定要让那些傲慢的唐人知道，扶桑列岛可不是他们想来就能随便来的！”
天武天皇说着，不禁阵阵兴奋，他仿佛已经看见了，击退唐军，而后挥师渡海，远征三韩，倭国君臣几十代的大陆梦想，眼看着就能在他的身上实现了一样。
看着天武天皇如此兴奋，阿毕麻吕实在不敢在这个时候说些扫兴的话，可是却又不能不说，只得咬了咬牙道：“陛下！如此好则好已，只是有一节！”
天武天皇此时心情大好，也不怪罪阿毕麻吕打断了他的美梦，道：“你们都是朕的重臣，有什么话，尽管说来！”
阿毕麻吕拜服在地，道：“陛下！只是这赏赐的钱财从何而来？”
这个时候可没有武士道一说，即便是在日本这个对皇室十分崇拜的民族，要是没有好处就像要让别人卖命，那是不可能的事情。
所谓的武士道一词在江户时代才出现，武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中杂糅重造而成。
武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念地死，毫不顾忌地死，毫不犹豫地死”！
神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。
武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形