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王香禅经过那件事后，颜面尽失，无法在台北呆下去了，只好转移阵地跑到台南，在宝美楼重张艳帜，执壶卖笑。当时在台湾的“南社”的一般诗友们，因为王香禅妙解诗词，所以经常跑到宝美楼去宴饮，使得脂粉气十分浓郁的风月场所，凭添了许多书卷翰墨的味道。也就在这时王香禅结识了一位号称“花花世界生”的举人罗秀惠。
王香禅先是被罗秀惠满嘴的仁义道德，忠君爱国所感动。接着经不起罗秀惠的小心侍候，花言巧语，百般殷勤，不惜工本的进攻。想着自己一个歌妓，随便就被人在光天化日下脱去衣服，当众出丑，便心甘情愿地拿出辛苦换来的私蓄为自己赎身，正式嫁给了罗秀惠，当上了“举人娘子”。
可王香禅万万没有想到罗秀惠虽然颇有才气，却文人无行，受到了日本驻台的儿玉总督几句夸奖后，便乐昏了头。浑忘了自己是什么民族的，浑忘了从小读熟了的圣贤之书，一面担任“台澎日报”的主笔，替日本人的殖民统治张目；一面被任命为台南士商公会会长，不以当汉奸为耻，反以当汉奸为荣。罗秀惠还自命风流，每爱留流秦楼楚馆，狎妓卖傻。王香禅从良后不久，罗秀惠又找到了新的攻猎目标，对象就是他的师妹蔡碧吟。
蔡碧吟原本是兰心惠质的才女，她写的《夏日杂咏》诗：“夹垅凉云刈稻天，沙堤凫母拥儿眠；田家子女闲时少，昼出耘田夜纺棉。”词句清新婉转，饱含着对辛勤耕作的农民的一往深情。蔡碧吟的父亲蔡国琳也是个举人，最初把女儿许配给门下弟子赖文安，赖文安英年秀发，也中了举人，可惜才丰命蹇，竟然染息时疫而死。蔡碧吟原本要守节以终，无奈继母冷嘲热讽说她“没有举人娘子的命”，她便认了真，决心要嫁个举人给继母瞧瞧。无奈当时日本人已入据台湾多年，新出炉的举人已不可多得，只好在旧有的举人中东挑西捡，终于给了罗秀惠可乘之机。
蔡碧吟的诗文才情似乎与王香禅差不多，但蔡碧吟大家闺秀的风范，自然比王香禅出身风尘要高明得多；蔡碧吟那纤稼中度，桃巧婀娜，云鬓花颜，秀丽娇俏的模样，当然要比王香禅更能引人入胜；更何况蔡家有财有势，王香禅的可怜身世根本无法与她比拟。因此罗秀惠对王香禅的殷勤爱心，便迅速地转移到蔡碧吟的身上。端起师兄情谊，对蔡碧吟大献殷勤，蔡碧吟一个闺阁女子被罗秀惠深深地骗住。当时蔡碧吟的父亲蔡国琳不太中意罗秀惠做他的女婿，蔡碧吟不惜与老父决裂。对摆在罗秀惠面前的王香禅问题。罗秀惠拍着胸脯对蔡碧吟说：“这不是问题！”罗秀惠天天使出折辱的手段，对王香禅拳打脚踢。王香禅一向受人爱怜惯了，那里经得起如此无情的摧折，只得噙着眼泪离开了罗家，蔡碧吟与罗秀惠结为夫妻，当时就有人在小报上登了一副对联，讽刺他们，联是：
一父二夫三举人；
四妻五妾六娼妓。
上联写蔡碧吟，她父亲是举人，未婚夫赖文安是举人，与她同居的罗秀惠也是举人。下联自然指罗秀惠荒唐无耻，朝秦暮楚的婚姻关系。
蔡碧吟因为赌气而与行为卑鄙的罗秀惠在一起，既得不到家人的祝福，又受到遇人不淑的折腾，三下两下便憔悴悒郁，香消玉陨。罗秀惠当然也受到众人的唾弃，晚景凄凉，在穷愁潦倒，满腹牢骚中，寂寞以终。
王香禅与罗秀惠离异后，心灰意冷，闭门独居，长斋礼佛，也写些诗词在报上发表，虽遣字秀雅，语句清新，但词意萧索，感伤殊深，颇能引得读者的共鸣与同情。当时的《日日新报》记者林湘沅曾经作诗一首劝慰她，诗写得很诚挚。
记得当年宴震楼，夏莲欢喜锦莲愁；
分飞原系寻常事，幸福何须怨未修。
当时罗秀惠的家住在火车道旁，火车经过，他那小楼便震动不已；所以叫“震楼”。罗秀惠自命风流，专打痴情女人的主意，先把一个叫锦莲的姑娘骗上手，不久又搭上一个叫夏莲的姑娘而抛弃锦莲，再往后又娶了王香禅逐去夏莲，最后为了与蔡碧吟同居更撵走了王香禅。
王香禅经过不如意的婚姻之后，她的老师赵一山也给了她许多鼓励及安慰，她在《奉怀剑楼夫子》的诗中感激老师的关怀：
稻江竹里人非远，绛帐芸窗望更遥；
但祝师门春似海，今年花比去年娇。
大家的关怀，使她重新点燃了生命的火焰，诗中蓬勃的心情，热切的希望，跃然在字里行间。经人撮合，三十开外的王香禅重理云鬓，再披嫁裳，嫁给了谢介石。
谢介石当时以满清遗老自居，直到两件事情发生后，王香禅才逐渐知道了谢介石的真实身份，感到伤心。一九一七年，张勋的辫子军在黎元洪与段祺瑞的“府院之争”中来到北京，与康有为一起拥立溥仪，闹了场复辟的丑剧，谢介石也插上了一脚，事后在清理整顿中，谢介石得到了日本人的袒护，免受连累。不久谢介石回到台湾，正赶上台湾总督府大事铺张地举办所谓“共进会”，会场中挂出有头有脸的中、日人士照片，王香禅居然被选为台湾的三大美人之一。王香禅渐渐知道了谢介石是十分地道的日本皇民化汉奸，是自幼就由日本人豢养，有计划地送到上海接受教育，披上满清遗老的外衣从事侵略活动。
民国肇起，谢介石带着王香禅和传婢素梅来到上海，捐粟纳款，广结权贵，为日本人的侵华积极活动。王香禅不谙政治，过着寂寞的家居生活。不久，谢介石把婢女素梅收了房，又在长三堂子里讨了一个妓女为妾，王香禅更受到了无情的冷落，她心淡如水，在她的一首“题小照”的诗中，可以看出她那禅寂的心绪。
寄与人间翰黑长，现身休问女人妆；
尘心早似禅心静，鸳梦何如鹤梦长。
因养性灵常听水，欲觅诗思更焚香，
归时直向灵山去，不用拈花证法王。
在平静的生活中，间或也有一些上海与台湾的人士与她往来，某名人曾赠给她一首情诗：
沦落江南尚有诗，东风红豆子离离；
春申浦上还相见，肠断天涯杜牧之。
但王香禅已心如止水，哪怕是一丝丝的涟漪也没有激起来。对她来讲一切都已是：
花香月色暗相侵，顿觉禅机一笑吟；
万境此时何处去，回光返照本来心。
日本人侵占了东三省，伪满洲国正式成立，谢介石出任外交大臣，汉奸的嘴脸暴露无遗，王香禅正式和谢介石分道扬镳，和儿女住在北京。
她在一个远离人群的一间小茅屋里住下，靠手工刺绣维持生活。渐渐地，她的女红成了当地的时髦，而她仍过着俭朴刻苦的生活。她把俭省下来的钱都用于施舍，尽管那些贫苦的人常常羞辱她，唾弃她。她的儿女渐渐地长大，她的女儿聪明而任性，她的儿子倔强而近乎狂野。她觉得由于她丈夫的缘故，似乎全世界都蔑视她这个孤寂的妇人，她忍受了这一切。她常常在心中问：“你们能饶恕我吗？你们可以不蔑视我吗？”长久的这种生活终于使她想通了一个问题，明白了一个真理：表面假装的贞洁只是一种欺骗，如果到处都揭穿实情的话，那么每个人都会被别人所蔑视。禅宗的佛理使她顿悟到：假作真时真亦假，无为有处有还无。她决定还是回到台湾，那里有着更真实的生活。她的罪恶种在那里，在宗教的理念中，人都是有罪的。她的哀愁也种那里，她要在那里忏悔。随着岁月的流逝，她想她不会永远成为世人轻蔑和嘲笑的对象，她会使人哀伤、惋惜，她会使人生出又悲又敬的心理。
秋红三寸金莲下的坎坷路
赛金花当年从上海来到天津，一下子就结识了两位大人物。其中一个就是户部尚书，满洲人立山，可立山一把赛金花带到北京就在赛金花的生活圈子中消声匿迹了。那是由于赛金花送往迎来的客人太多，立山又有新的可心人，这个人就是王波胡同万隆书寓的名妓秋红。
秋红除了她的美貌、才情外，更生性雅洁，特别是缠就一对三寸金莲，形似春笋，柔若无骨，恰好盈握。
明清以来，男子择偶第一标准就是看女儿的一双脚。男子嫖妓也就多玩女子的一双纤足，从而还被人戏称为逐臭之夫。无聊文人嫖妓时留下的描写玩弄妓女小脚的诗词也时有所闻。如彭羡门的《延露词》：朱丝宛转垂银蒜，今宵低事抛针线，怪煞大风流，频频撼玉钩。千般轻薄够，可也羞灯火，渐觉麝兰微，画屏人欲速。
其中的“频频撼玉钩”，翻成白语就是不断地摇那女子的小臭脚。此外，所谓：“眉儿浅浅描，脸儿淡淡妆，翠裙鸳绣金莲小，红袖鸾消玉笋长。”金莲蹴损牡丹芽，玉簪抓住茶荷架，夜凉苔径滑，露珠儿湿透了凌波袜。“都写的无非是”莲中花更好，云里月长新。“把那三寸金莲写的超凡入圣，令人垂涎。
秋红与立山的相识是在赛金花的“金花班”中。
北京名妓秋红有一种机敏与侠烈、不随流俗的高傲性格，她接待客人，多只是谈诗论文，品茗弈棋，或漫游风景名胜，饮酒作乐的时候都比较少。那种一心只想在她身体上打主意的人，由于太不直接，根本没有情兴的过程，就算是花钱最多，也常被她拒之千里之外。可她终于遇到了一件十分苦恼的事情，义和团运动兴起，大批义和团进入京城，义和团坎字团的首领贵山和尚，瞄上了秋红。
贵山和尚长得虎背熊腰，一脸的横肉，配着个光溜溜的脑袋。第一次来找秋红，就拎着一袋不知从哪弄来的金银珠宝，一古脑儿地往秋红怀里一塞，便大马金刀地往床上一坐，老鹰抓小鸡一样把秋红拖进那满是胸毛，汗津津、臭哄哄的怀中。一阵疯狂地揉捏抚摸，乱咬乱啃，从上身一直到下身，最后把注意的焦点，集中在秋红的三寸金莲上，先是在绣鞋上抚摸，接着脱去绣鞋，扯开裹脚的白布，用那一双粗糙的黑手握住那一双粉装玉琢的小脚，握之、压之、调之、弄之，嗅之、啮之，把个秋红弄得眼泪汪汪，哇哇大叫，慌得那老鸨急急地隔窗偷看。贵山和尚不顾一切，我行我素，直到自己弄出一身臭汗，才气喘如牛地收手。秋红就似死里逃生一般。
妓院的老鸨见到过各种各样嫖妓男人的心理变态，玩起妓女来是花样种种，从不管妓女的死活。贵山和尚应算是“恋足狂”，跟有些人比起来还算小巫见大巫。因此尽管秋红痛得死去活来，那老鸨是绝不愿得罪客人的。更何况义和团由于有老佛爷慈禧撑腰，在北京城内无法无天，杀人如麻，连外国使节都不放在眼里，区区一个妓院又怎敢去扫了坎字团首领的兴头呢？尽管由于贵山三天两头地“光临”万隆书寓，使得一般的衣冠士绅都退避三舍，影响了妓院的收入，坏了妓院的名头，那也只好是打落门牙和血吞，忍着。妓院可以忍着�