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后汉书-第386章

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  注'五'月令章句曰:“稷秋夏乃熟,*(熟)*历四时,备阴阳,谷之贵者。”
  注'六'案前志,立官社以夏*(为)**'禹'*配,王莽奏立官稷,后稷配也。
  注'七'白虎通曰:“天者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷不食。土地广博,不可篃敬;五谷觽多,不可一一而祭。故封土立社,示有土也。稷,五谷之长,故立稷而祭之也。稷者,得阴阳中和之气,而用又多,故稷为长也。岁再祭之何?春求秋报也。祭社稷以三牲,重功也。天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢。王者诸侯所以俱两社何?俱有土之君也。故礼三正记曰:‘王者二社,为天下立社曰太社,自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社,自为立社曰侯社。太社为天下报功,王社为京师报功也。’”孔□云:“周祀一社一稷,汉及魏初亦一社一稷,至景初中,既立帝社二社,二社到于今是祀,而后诸儒论之,其文觽矣。”
  注'八'自汉诸儒论句龙即是社主,或云是配,其议甚觽。后荀彧问仲长统以社所祭者何神也?统荅所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之,彧令统荅焉。
  统荅*(彧且以)*义曰:“前见逮及,敢不敬对。退熟惟省,郊社之祭,国之大事,诚非学浅思薄者所宜兴论重复,亦以邓君难,事有先渐,议则既行,可谓辞而不可得,因而不可已者也。屯有经纶之义,睽有同异之辞,归乎建国立家,通志断类也。意则欲广其微以宗实,备其论以求真,先难而后易,出异而归同乎?
  难曰:社祭土,主阴气,正所谓句龙土行之官,为社则主阴明矣,不与记说有违错也?荅曰:今记之言社,辄与郊连,体有本末,辞有上下,谓之不错不可得。礼运曰:‘政必本于天,殽以降命,命降于社之谓殽地,参于天地,并于鬼神。’又曰:‘祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也。’郊特牲曰:‘社所以神,地之道也。地载万物,天垂象。取财于地,取法于天,是以尊天而亲地。家主中溜,国主社,示本也。’相此之类,元尚不道配食者也。主以为句龙,无乃失欤?难曰:信*(而)**'如'*此,所言土尊,故以为首,在于上宗伯之体,所当列上下之□。上句当言天神、地只、人鬼,何反先人而后地?
  上文如此,至下何以独不可,而云社非句龙,当为地哉?荅曰:此形成着体,数自上来之次言之耳,岂足*(怀)**'据'*使从人鬼之例邪?三科之祭,各指其体。今独敗錾琊ⅲ晕淞辛疑绞现樱址瞧浔疽庖病0讣茄陨缤粒坪蔚弥淞虼溲造刖淞纾嗪蜗樱炊啦豢晌街涫澈酰考婪ㄔ唬骸苋硕E喾,郊稷,祖文王,宗武王。’皆以为配食者,若复可须,谓之不祭天乎?备读传者则真土,独据记者则疑句龙,未若交错参伍,致其义以相成之为善也。难曰:再特于郊牛者,后稷配故也。‘社于新邑,牛一羊一豕一’。所以用二牲者,立社位祀句龙,缘人事之也。如此,非祀地明矣。以宫室新成,故立社耳。又曰‘军行载社’者,当行赏罚,明不自专,故告祖而行赏,造社而行戮。二主明皆人鬼,人鬼故以告之。必若所云,当言载地主于斋车,又当言用命赏于天,不用命戮于地,非其谓也。所以有死社稷之义者,凡赐命受国,造建宫室,无不立社。是奉言所受立,不可弃捐苟免而去,当死之也。易句龙为其社,传有见文;今欲易神之相,令记附食,宜明其征。祀国大事,不可不重。据经依传,庶无咎悔。荅曰:郊特牲者,天至尊,无物以称专诚,而社稷太牢者,土于天为卑,缘人事以牢祭也。社礼今亡,并特之义未可得明也。昭告之文,皆于天地,*(可)**'何'*独人鬼?此言则未敢取者也。郊社之次,天地之序也。今使句龙载冒其名,耦文于天,以度言之,不可谓安矣。土者,人所依以*(国)**'固'*而最近者也。故立以为守祀,居则事之时,军则告之以行戮,自顺义也。何为当平于社,不言用命赏于天乎?帝王两仪之参,宇中之莫尊者也。而盛一官之臣,以为土之贵神,置之宗庙之上,接之郊禘之次,俾守之者有死无失,何圣人制法之参差,用礼之偏颇?其列在先王人臣之位,其于四官,爵侔班同,比之司徒,于数居二。纵复令王者不同,礼仪相变,或有尊之,则不过当。若五卿之与頉宰,此坐之上下,行之先后耳。
  不得同祖与社,言俱坐处尊位也。周礼为礼之经,而礼记为礼之传,案经传求索见文,在于此矣。钧之两者未知孰是。去本神而不祭,与贬句龙为土配,比其轻重,何谓为甚?经有条例,记有明义,先儒未能正,不可称是。*(钧)**'钩'*校典籍,论本考始,矫前易故,不从常说,不可谓非。孟轲曰:‘予岂好辩哉,乃不得已也。’郑司农之正,此之谓也。”
  注'九'五祀:门、户、井、醦、中溜也。韦昭曰:“古者穴居,故名室中为中溜也。”
  汉兴八年,有言周兴而邑立后稷之祀,于是高帝令天下立灵星祠。'一'言祠后稷而谓之灵星者,以后稷又配食星也。旧说,星谓天田星也。一曰,龙左角为天田官,主谷。'二'祀用壬辰位祠之。壬为水,辰为龙,就其类也。牲用太牢,县邑令长侍祠。'三'舞者用童男十六人。'四'舞者象教田,初为芟除,次耕种、芸耨、驱爵及获刈、舂簸之形,象其功也。'五'
  注'一'三辅故事:“长安城东十里有灵星祠。”
  注'二'张晏曰:“农祥晨见而祭也。”
  注'三'汉旧仪曰:“古时岁再祠灵星,*(灵星)*春秋*(之太)**'用少'*牢礼也。”
  注'四'服虔、应劭曰:“十六人,即古之二羽也。”
  注'五'古今注曰:“元和三年,初为郡国立*'社'*稷,及祠*(社)*灵星礼*(器)*也。”
  县邑常以乙未日祠先农于乙地,以丙戌日祠风伯于戌地,以己丑日祠雨师于丑地,用羊豕。
  立春之日,皆青幡帻,迎春于东郭外。令一童男冒青巾,衣青衣,先在东郭外野中。迎春至者,自野中出,则迎者拜之而还,弗祭。三时不迎。
  论曰:臧文仲祀爰居,而孔子以为不知。汉书郊祀志着自秦以来迄于王莽,典祀或有未修,而爰居之类觽焉。世祖中兴,蠲除非常,修复旧祀,方之前事邈殊矣。尝闻儒言,三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契。至于三王,俗化雕文,诈伪渐兴,始有印玺以检奸萌,然犹未有金玉银铜之器也。'一'自上皇以来,封泰山者,至周七十二代。封者,谓封土为坛,柴祭告天,代兴成功也。
  礼记所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者,着一代之始,明不相袭也。
  继世之王巡狩,则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山,本由好僊信方士之言,造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知,然其大较犹有本要。天道质诚,约而不费者也。故牲*(有)**'用'*牍,器用陶匏,殆将无事于检封之闲,而乐难攻之石也。'二'且唯封为改代,故曰岱宗。夏康、周宣,由废复兴,不闻改封。世祖欲因孝武故封,实继祖宗之道也。而梁松固争,以为必改。乃当夫既封之后,未有福,而松卒被诛死。虽罪由身,盖亦诬神之咎也。
  且帝王所以能大显于后者,实在其德加于民,不闻其在封矣。'三'言天地者莫大于易,易无六宗在中之象。若信为天地四方所宗,是至大也。而比太社,又为失所,难以为诚矣!
  注'一'臣昭曰:禹会髃臣于涂山,执玉帛者万国。故已贽不同,圆方异等。周礼天地四方,璧、琮、琥、璋各有其玉,而云未有其器,斯亦何哉?
  注'二'臣昭曰:玉贵五德,金存不朽。有告有文,何败题刻。告厥成功,难可知者。
  注'三'臣昭曰:功成道懋,天下被化,德敷世治,所以登封。封由德兴,兴封所以成德。昭告师天,递以相感。若此论可通,非乎七十二矣。
  赞曰:天地禋郊,宗庙享祀,咸秩无文,山川具止。淫乃国紊,典惟皇纪。肇自盛敬,孰崖厥始?
  校勘记
  三一九三页九行下公卿博士议郎按:卢文弨谓下当有“议”字。
  三一九五页七行名曰*(惟)**'堆'*俎按:卢校“惟”改“帷”,孙星衍校汉旧仪作“堆”,今据孙校改。
  三一九五页八行各配其左按:殿本“左”作“祖”。
  三一九五页九行复位*(而)*皇帝上堂盥据卢校删。
  三一九五页一二行即更衣*(中)**'巾'*据孙校汉旧仪改。
  三一九六页三行公卿奏议世祖庙登歌八佾舞*(功)*名据卢校删。
  三一九六页八行元命包曰缘天地之所杂乐为之文典按:卢文弨谓文有误,案御览五百六十六引云“作乐者必反天下之始乐于己为本”。
  三一九六页八行文王之时按:卢云“文”疑当作“武”。
  三一九六页九行*(枢)**'琁'*机钤曰按:钱大昕谓“枢”当作“琁”。卢文弨谓当作“旋”,李善注文选东都赋引作“璇”。今依钱说改。
  三一九六页一一行依书文始五行武德昭真修之舞按:卢校删“昭真修”三字,谓此三字疑衍。聚珍本东观汉记作“依书文始五行武德昭德盛德修之舞”。
  三一九六页一二行*(勿)*进武德舞歌诗曰卢云“勿”字疑衍。今据删。
  三一九六页一四行进武德之舞如故按:卢云似有脱文,“故”下疑当有“事”字。
  三一九七页二行陵*'曰西陵'*集解引钱大昕说,谓当云“陵曰西陵”,史脱去三字。今据补。
  三一九七页四行以尚婴*(孙)**'孩'*据卢校改。按:袁纪作“孩”。
  三一九八页七行不当与世*(祖)**'宗'*庙盛德之舞同名据卢校改。按:卢云“祖”字斗,世宗谓武帝也。
  三一九八页一0行百姓盛歌元首之德汲本“百姓”作“陛下”。按:黄山谓书称“帝庸作歌”,歌本自帝倡之,而髃臣和之。盛歌元首之德谓章帝之倡德于上,同符帝舜也。作“百姓”转似未合。
  三一九八页一三行昭哉来御慎其祖武按:殿本考证杭世骏谓“昭兹来许,绳其祖武”,大雅文也。以“兹”为“哉”,汉碑有之。以“许”为“御”,以“绳”为“慎”,非有避讳,不知何自。
  三一九九页五行每帝即*(位)*世辄立一庙据卢校删。按:王先谦谓袁纪无“位”字,是。
  三一九九页六行*'孝'*元皇帝时王先谦谓邕集有“孝”字,是。今据补。
  三一九九页六行始建大议请依典礼惠栋依邕集校正为“始建斯议,罢黜典礼”。
  王先谦亦谓集作“始建斯议,罢黜典礼”。又谓袁纪“议”作“义”。按:海原阁本蔡中郎集不仅无此两句,且自“孝元皇帝时”至“不应为宗”一段文字亦与此注多异同。
  三一九九页七行孝宣尊崇孝武*(历)**'庙'*称世宗据卢校改。
  三一九九页八行据不可毁王先谦谓袁纪作“据经传义,谓不可毁”。今按:海原阁本蔡中郎集亦作“据经传义,谓不可毁”。
  三一九九页八行古人据正重顺王先谦谓邕集“顺”作“慎”,袁纪作“古人考据慎重”。按:海原阁本蔡中郎集亦作“古人考据慎重”。
  三一九九页八行不敢私其君*'父'*若此其至也据卢校补。王
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