按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
王使相如奉璧入秦。秦王大喜，无意偿赵城。
相如乃前曰：“璧有瑕，愿指示王。”相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠，曰：
“臣观大王无偿赵城色，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣今头与璧俱碎于柱矣。”
相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其璧破，乃谢之。
晖好节燍，有所拔用，皆厉行士。其诸报怨，以义犯率，皆为求其理，多得生济。其不义之囚，实时僵仆。＇一＇吏人畏爱，为之歌曰：“强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，人怀其惠。”＇二＇数年，坐法免。＇三＇
注＇一＇僵，偃；仆，踣也。
注＇二＇东观记曰：“建武十六年，四方牛大疫，临淮独不，邻郡人多牵牛入界。”
注＇三＇东观记曰：“坐考长吏囚死狱中，州奏免官。”
晖刚于为吏，见忌于上，所在多被劾。自去临淮，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里通，乡党讥其介。＇一＇建初中，南阳大饥，米石千余，晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者，乡族皆归焉。初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：“欲以妻子托朱生。”晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：“大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。”晖曰：“堪尝有知己之言，吾以信于心也。”＇二＇晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。
注＇一＇介，特也。言不与觽同。
注＇二＇以堪先托妻子，心已许之，故言信于心也。
元和中，肃宗巡狩，告南阳太守问晖起居，召拜为尚书仆射。岁中迁太山太守。
晖上疏乞留中，诏许之。因上便宜，陈密事，深见嘉纳。诏报曰：“补公家之阙，＇一＇不累清白之素，斯善美之士也。俗吏苟合，阿意面从，进无謇謇之志，却无退思之念，＇二＇患之甚久。惟今所言，适我愿也。生其勉之！”
注＇一＇诗曰：“衮职有阙，仲山甫补之。”
注＇二＇易蹇卦艮下坎上，艮为山，坎为水，山上有水，蹇难之象也。六二爻上应于五，五为君位，二宜为臣也。居俭难之时，履当其位，不以五在难私身远害，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。孝经曰：“退思补过。”“謇”与“蹇”通。
是时谷贵，县官经用不足，＇一＇朝廷忧之。尚书张林上言：“谷所以贵，由钱贱故也。可尽封钱，一取布帛为租，以通天下之用。又盐，食之急者，虽贵，人不得不须，官可自□。＇二＇又宜因交址﹑益州上计吏往来，市珍宝，收采其利，武帝时所谓均输者也。”＇三＇于是诏诸尚书通议。晖奏据林言不可施行，事遂寝。后陈事者复重述林前议，以为于国诚便，帝然之，有诏施行。晖复独奏曰：
“王制，天子不言有无，诸侯不言多少，禄食之家不与百姓争利。今均输之法与贾贩无异，盐利归官，则下人穷怨，布帛为租，则吏多奸盗，诚非明主所当宜行。”帝卒以林等言为然，得晖重议，因发怒，切责诸尚书。晖等皆自系狱。
三日，诏敕出之。曰：“国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过耳，＇四＇何故自系？”
晖因称病笃，不肯复署议。
尚书令以下惶怖，谓晖曰：“今临得谴让，柰何称病，其祸不细！”晖曰：“行年八十，蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可而顺旨雷同，负臣子之义。今耳目无所闻见，伏待死命。”遂闭口不复言。诸尚书不知所为，乃共劾奏晖。
帝意解，寑其事。后数日，诏使直事郎问晖起居，＇五＇太医视疾，太官赐食。
晖乃起谢，复赐钱十万，布百匹，衣十领。
注＇一＇经，常也。
注＇二＇前书曰：“因官器作□盐。”音义曰：“□，古‘煮’字。”
注＇三＇武帝作均输法，谓州郡所出租赋，并雇运之直，官总取之，市其土地所出之物。官自转输于京，谓之均输。
注＇四＇黄发，老称。谓朱晖也。
注＇五＇直事郎谓署郎当次直者。
后迁为尚书令，以老病乞身，拜骑都尉，赐钱二十万。和帝即位，窦宪北征匈奴，晖复上疏谏。顷之，病卒。＇一＇
注＇一＇华峤书曰“晖年五十失妻，昆弟欲为继室，晖叹曰：‘时俗希不以后妻败家者！’遂不复娶”也。
子颉，修儒术，安帝时至陈相。颉子穆。
穆字公叔。年五岁，便有孝称。父母有病，辄不饮食，差乃复常。及壮耽学，锐意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队坑岸。其父常以为专愚，几不知数马足。
＇一＇穆愈更精笃。
注＇一＇几音近衣反。前书曰：“石庆为太仆，上问车中几马？庆以策数马毕，举手曰‘六马。’”言穆用心专愚更甚也。
初举孝廉。＇一＇顺帝末，江淮盗贼髃起，州郡不能禁。或说大将军梁冀曰：“朱公叔兼资文武，海内奇士，若以为谋主，贼不足平也。”冀亦素闻穆名，乃辟之，使典兵事，甚见亲任。及桓帝即位，顺烈太后临朝，穆以冀埶地亲重，望有以扶持王室，因推灾异，奏记以劝戒冀曰：“穆伏念明年丁亥之岁，刑德合于干位，＇二＇易经龙战之会。其文曰：‘龙战于野，其道穷也。’＇三＇谓阳道将胜而阴道负也。今年九月天气郁冒，五位四候连失正气，此互相明也。夫善道属阳，恶道属阴，若修正守阳，摧折恶类，则福从之矣。穆每事不逮，所好唯学，传受于师，时有可试。愿将军少察愚言，申纳诸儒，＇四＇而亲其忠正，绝其姑息，＇五＇专心公朝，割除私欲，广求贤能，斥远佞恶。夫人君不可不学，当以天地顺道渐渍其心。宜为皇帝选置师傅及侍讲者，得小心忠笃敦礼之士，将军与之俱入，参劝讲授，师贤法古，此犹倚南山坐平原也，谁能倾之！今年夏，月晕房星，明年当有小□。宜急诛奸臣为天下所怨毒者，以塞灾咎。议郎﹑大夫之位，本以式序儒术高行之士，今多非其人；九卿之中，亦有乖其任者。惟将军察焉。”又荐种暠﹑栾巴等。而明年严鲔谋立清河王蒜，又黄龙二见沛国。
冀无术学，遂以穆“龙战”之言为应，于是请暠为从事中郎，荐巴为议郎，举穆高第，为侍御史。＇六＇
注＇一＇谢承书曰“穆少有英才，学明五经。性矜严疾恶，不交非类。年二十为郡督邮，迎新太守，见穆曰：‘君年少为督邮，因族埶？为有令德？’穆荅曰：
‘郡中瞻望明府谓如仲尼，非颜回不敢以迎孔子。’更问风俗人物。太守甚奇之，曰：‘仆非仲尼，督邮可谓颜回也。’遂历职股肱，举孝廉”也。
注＇二＇历法，太岁在丁﹑壬，岁德在北宫，太岁在亥﹑卯﹑未，岁刑亦在北宫，故合于干位也。
注＇三＇易坤卦上六象词也。以爻居上六，故云其道穷也。王弼注云：“阴之为道，卑顺不逆，乃全其美，盛而不已。固阳之地，阳所不堪，故战于野。”
注＇四＇申，重也。
注＇五＇姑，且也。息，安也。小人之道，苟且取安也。礼记曰“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”也。
注＇六＇续汉书曰：“穆举高第，拜侍御史。桓帝临辟雍，行礼毕，公卿出，虎贲置弓阶上，公卿下阶皆避弓。穆过，呵虎贲曰：‘执天子器，何故投于地！’虎贲怖，即摄弓。穆劾奏虎贲抵罪，公卿皆臱，曰‘朱御史可谓临事不惑者也’。”
时同郡赵康叔盛者，隐于武当山，清静不仕，以经传教授。穆时年五十，乃奉书称弟子。及康殁，丧之如师。其尊德重道，为当时所服。
常感时浇薄，慕尚敦笃，乃作崇厚论。其辞曰：
夫俗之薄也，有自来矣。故仲尼叹曰：“大道之行也，而丘不与焉。”＇一＇盖伤之也。夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；
事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，＇二＇得其天性谓之德。＇三＇
德性失然后贵仁义，＇四＇是以仁义起而道德迁，＇五＇礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。＇六＇夫中世之所敦，已为上世之所薄，＇七＇
况又薄于此乎！
注＇一＇礼记仲尼叹曰：“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”郑玄注曰：“大道，谓三皇﹑五帝时也。”
注＇二＇率，循也。子思曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”也。
注＇三＇天之所命之谓性，不失天性是为德。
注＇四＇道德之性失，仁义之夡彰。
注＇五＇迁，徙也。
注＇六＇老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”
注＇七＇中世谓五帝时。
故夫天不崇大则覆帱不广，地不深厚则载物不博，＇一＇人不敦厖则道数不远。＇二＇
昔在仲尼不失旧于原壤，＇三＇楚严不忍章于绝缨。＇四＇由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：“大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。”
＇五＇夫时有薄而厚施，行有失而惠用。＇六＇故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，马援深昭此道，可以为德，诫其兄子曰：“吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名。耳可得闻，口不得言。”斯言要矣。远则圣贤履之上世，＇七＇近则丙吉﹑张子孺行之汉廷。＇八＇故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉！
注＇一＇帱亦覆。左传曰：“如天之无不焘，如地之无不载。”“帱”与“焘”同。
注＇二＇敦厖，厚大也。左传曰：“人生敦厖。”数犹理也。言人不敦厚，不能入道之精理也。
注＇三＇原壤，孔子之旧也。礼记曰：“原壤之母死，孔子助之沐旘。原壤登木而歌曰：‘狸首之班然，执女手之卷然。’从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘亲者无失其为亲，故者无失其为故。’”注＇四＇说苑曰：“楚庄王赐髃臣酒，日暮烛灭，乃有人引美人之衣者。美人援绝其冠缨，告王趣火来上，视绝缨者。王曰：‘赐人酒，使醉失礼，柰何欲显妇人之节而辱士乎？’乃命左右曰：‘与寡人饮，不绝冠缨者不欢。’髃臣百余人皆绝去其冠缨，乃上火”也。
注＇五＇此老子*＇道＇*德经之词也。顾欢注曰：“道德为厚，礼法为薄，清虚为实，声色为华。去彼华薄，取此厚实。”
注＇六＇俗之凋薄，以厚御之；行*＇之＇*有失，以惠待之。即上孔子﹑楚庄是也。
注＇七＇履，践也。言敦厚之道，孔子﹑楚庄已践履之。
注＇八＇宣帝时丙吉为丞相，不案吏，曰：“夫以三公府案吏，吾窃陋之。”子孺为车骑将军，匿名远权，隐人过失。
然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则并伐其善。悠悠者皆是，其可称乎！＇一＇凡此之类，岂徒乖为君子之道哉，将有危身累家之祸焉。悲夫！行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也。斯既然矣，又有异焉。
人皆见之而不能自迁。何则？务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者□而不存。故田汀宰鹣灾掳补�