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1136年八月，岳飞又派兵北上，连战皆捷，先后收复了虢州的卢氏县（今河南卢氏）和长水县（今河南洛宁西），又在蔡州（今河南汝南）烧毁伪齐的粮库，伪齐政权在岳家军的打击下从此垮了台。
1140年五月，金朝统治者撕毁了和约，分四路出师南进。南宋的守臣见金人气势汹汹地扑来，有的窜逃，有的投降。南宋的大片土地又一次被全军所占领，形势非常危急，赵构被迫派岳飞出师应战。
岳飞先派梁兴渡过黄河，与河东、河北的义军相联系，以便共同作战。接着，他亲自率领轻骑兵进驻郾城（今河南郾城）指挥作战，同时派出张宪、牛皋、王贵等人各带人马，一连攻克颖昌、郑州、洛阳等几座城池。七月的一天，金兀朮汇集一万五千名精兵前来挑战，战斗在国城以北二十里的地方展开。金兀朮使用的是他惯用的“铁浮图”和“拐子马”战法。这就是正面冲锋的骑士和战马的身上都披上又厚又重的铠甲，一个个象铁塔一样；其余的骑兵在两翼配合。岳飞决定以步骑兵同时与金军对阵。两军相遇以后，只见岳飞的儿子岳云手持两个大铁锤，骑马跑在最前面，把金兵打得七零八落。后随的宋军步兵手持长柄快刀，上砍敌兵，下砍马腿，同金军展开肉搏战。与此同时，岳飞派部将杨再兴单骑直闯金军营垒。在短兵相接之际，杨再兴单枪匹马冲入敌阵，要去活捉金兀朮。兀朮逃跑，没有捉住，他就乘机攻杀金兵。他不顾自己身上的几十处创伤，拼命冲杀，一天内杀死金军数百人。在岳飞准确、果断的指挥下，宋军获得郾城大捷，岳飞威震中原。
金兀朮哪肯就此罢休，五日之后，杨再兴的骑兵在临颖县小商桥遭到金军的突然袭击。杨再兴仓促应战，在杀死大批金军官兵之后，就被团团包围，最后壮烈牺牲。战争结束后，人们从杨再兴尸身上找到的箭镞就有两升多。为了纪念他的抗金事迹，人们为他修墓、立碑、建祠。岳飞为杨再兴刻碑文的传闻，可能就是出于人们的这种心情。
郾城大捷之后，岳飞乘胜攻入了朱仙镇。金兀朮无可奈何的发出了“撼山易，撼岳家军难”的叹息。朱仙镇离开封已很近，南宋只要继续战斗下去，恢复中原指日可待。可是，就在这个关键的时刻，宋高宗一心求和，他以“金字牌急递”送来一道“措置班师”的指令，迫使岳飞班师南归。后来，秦桧又根据金兀朮“必杀飞，始可和”的要求，于1142年1月27日，把岳飞杀害了。这是历史的一个悲剧。
岳飞给后代留下来的是他一生悲壮的业绩，还有一首悲壮的词，那就是著名的《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。……待从头，收拾旧山河，朝天阙。
尽管学术界对这首词的作者还有争论。但是，这首词的内容却是岳飞思想的真实写照。它抒发了岳飞对祖国的热烈情怀；表达了他不收复故土决不罢休的冲天壮志；道出了他不辜负中原父老期望的决心；从这首词，也可以看到岳飞悲愤的心情和对时局的担心。岳飞虽死犹生，虽去犹存。八百多年来，他的高尚气节，刚直不阿的优良品质，一直是中华民族的一种鼓舞力量！这首《满江红》也成为千古绝唱，尤其是在中华民族危难的时刻，它鼓舞着无数的志士走上疆场！
三十六、从印章、捶拓到活字
──印刷术的发明
奚椿年
在印刷术发明以前，书籍的流传全靠手抄。薄薄的一本书，从头至尾抄一遍，很不容易，如果卷帙浩繁，要抄的书又多，费工费时就更可想见了，所以手抄书的流传局限性很大。
打破这种局限性的是什么呢？是印刷术的发明。
大家知道，我国在汉代就有了纸，在这之前的商代，人们就在使用墨了。出土的甲骨文表明，那上面的文字有一些就是在刻后用墨涂上去的。还有笔，据郭沫若在《奴隶制时代》一书中说，也是在商代，人们就已使用了纸、笔、墨，这是印刷时必用的。因此我们可以把这三样东西看作是印刷术发明的物质条件。
印刷术发明的技术条件，则是从印章和拓石启发来的。印章的出现，大约在周代以前，最初是作符信用的。人们在竹木简上写了字，用绳子捆好，并在绳子打结处涂上一层泥，叫封泥，然后在封泥上盖印，就象现今的信在寄出前才封口一样。所以这种印章也叫印信。印信在战国时已使用得很普遍。东周洛阳人苏泰，游说六国合纵攻秦，六国同意，史书上记载六国都拜他为相国（宰相），他衣锦还乡时佩带了六国的相印。那时的印章，有的是玉质，有的是铜质，后人曾从战国墓里得到过铜印若干枚。秦汉到魏普南北朝时，印的使用更风行一时，而且不单印在封泥上，也有印在纸上的。此外，木印也出现了。后来，人们又把文字刻在木头上，相当于今天的木头戳子。东晋时候，大的印章有四寸见方，上面刻着一百二十个字，已经是一篇短文了。
拓石起源也很早。“石”即石刻。在唐朝初年陕西凤翔县掘到战国时的石鼓十个，每个高约三尺，直径一尺多一些。每个石鼓上面各刻一篇有韵的田猎诗。此外，到秦代，秦始皇好巡游刻石，这些刻石形状象馒头，四面都刻有文字。至汉代，由于汉武帝提倡儒学，儒家的经典传抄的人日多，经文相当混乱。在东汉嘉平四年（公元175年），经当时黄门侍郎蔡邕奏请灵帝同意，组织人将经文校正后刻在石头上。石头是碑形的，共有四十六块，立于太学门外，作为经文的标准本。有了经久的标准本，于是不少人便进行摹写、捶拓。所谓捶拓，就是把纸浸湿，铺在石面上，用软刷子轻轻捶打。由于石碑上的文字是凹下去的阴刻，所以纸经捶打后，文字部分的纸也凹了进去。这样再在纸上刷上墨，揭下来，纸上就印出黑底白字来了。这也叫“拓石”，或叫“拓本”。
不管是印信还是捶拓，都有个共同的特点：你要取得文字，可以不用手抄。这原理与后来的印刷相近，所以可以看作是印刷术发明的先导。
不过，印信太小，上面所刻字数也极有限；石头长可刻字多一些，但太费工。能不能取长补短，在这基础上作一些改进呢？于是人们想到使用木板，在木板上雕刻文字，采用印信和石刻的捶拓方法把文字复印出来。这样印刷术就发明出来了。由于文字是雕刻在木板上的，所以叫雕板印刷。
雕板印刷的具体过程是这样的：先把木头锯成一块一块大小一律的板子，使之平滑，然后在一张薄纸上写字，反贴在板子上，用刀雕刻成文字凸起来、其余部分凹下去的阳文，再刷上墨，铺上纸，用软刷子在纸上轻轻地刷过，揭下来，纸上就有了白底黑字。一本书的字数自然是相当多的，所雕的板也不止一块，每一块都照这种方法刷印成文。全部印刷工作完毕，一页一页地装订起来，那就成了一本书。有了雕板印刷，就免除了笔札之劳；而且一块雕板可以用许多次，要印多少，就可得到多少，这就大大方便了书籍的生产。
雕板印刷发明的时间，一般认为在隋、唐之际。开初只是使用于民间，刻印的书大多为民间常用的历书、阴阳杂记、占梦、小学、字帖之类。后来，佛教教徒又用来印佛像、佛经。1899年，在甘肃敦煌鸣沙山下的千佛洞里，发现了一份《金刚经》。这份经除了有文字外，尚有图画，雕刻精美，笔法圆熟，墨色均匀，印刷水平相当高。《金刚经》长约一支六尺，宽约一尺，由七页印纸粘连而成。卷末有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”一行字。“咸通”是唐朝末年唐懿宗的年号，“咸通九年”即为公元868年，距今已一千多年，是目前存于世界上最早的印刷品。可惜这份印品发现后不久就被帝国主义分子骗往国外，现在藏于英国伦敦博物馆。
五代时，雕板印刷有了进一步的发展，印书的范围也逐渐扩大了。932年，后唐的宰相冯道，见市场上有各种各样的印本出卖，而唯独没有儒家的经典，他就以政府的名义刻印了九种经书。这个工程相当浩大，前后共花了二十二年的时间才全部完成。
到了宋代，雕板印刷大为盛行，进入了“黄金时代”。全国各地，不论政府还是私人都加以刻印，刻印的书，种类相当多。这对发展我国的文化事业起了巨大的作用。但是，一本厚厚的书，雕一次板，所花的物力人力相当大；雕成以后，如果发现错字，又无法改换；书印成后不再使用的话，所雕的板也就浪费了。所以，雕板印刷也有明显的不足之处。在这种情况下，人们又继续改进，于是又出现了活字印刷术。
活字印刷术是北宋毕昇发明的。毕昇，平民出身。他在长期的实践过程中，积累了丰富的刻字经验，于公元十一世纪庆历年间（1041—1048年），在雕板印刷的基础上，试用活字印刷。所谓活字印刷，就是把木板上刻字改为把每一个字刻成单个的。具体方法是：用胶泥作成一个一个方块，干了以后，刻上反字，一字一块。由于每个字是单个可以活动的，所以称活字。用火将活字烧硬，然后按韵排列在特制的木格里。排版时，备一块铁板，上面敷上一层松蜡和纸灰，铁板上放置一个铁框，用烧硬的活字排在铁框里，排满后，再放到火上烘烤。等到松香和蜡熔化，就把各个活字的底部连结成一个整体，再用板在字面上压平，使字面平整，这样就可以刷上墨印书了。为了提高工效，排印时一般使用两块铁板，一块印刷，一块排字，交替使用。用完后，再把铁板放到火上烤一下，使粘连活字的松香和蜡熔化，以便将活字取下放回木格里，下次再用。
毕昇的这种活字印刷，主要有三个环节，即：制活字、排版、印刷。这在当时固然是一套完整的印刷技术；就是在今天，印刷业已高度发达，但印刷的基本程序也还是这一套。毕昇在印刷史上的贡献是不可低估的。
继用泥做活字以后，元朝的王桢又创造了木活字印刷术。他在旌德县知县任内，就曾用两年时间，自制了一批木活字，印刷《旌德县志》，不到一个月就印了一百部。可见印刷效率是很高的。随着木活字的使用，明代以后又有了铜活字。清代的一部类书《古今图书集成》就是用铜活字印的，字数达二十五万。书印成以后，所排的铜活字版因保管不善，有的被盗，有的被毁掉铸钱，乾隆时已一字无存。与铜活字流行的同时，还有锡活字、铅活字等。这说明我国的印刷事业在不断改进和发展。
我国各类印刷品陆续传到了国外。七世纪中期（公元646年以后），日本有了唐代的印本书。同时，唐朝政府又把雕板作为礼物或商品输入到朝鲜。八世纪初期，朝鲜又自己雕板刻印佛经；九世纪末或十世纪初，朝鲜有了印本书。再到后来，越南、菲律宾、柬埔寨、泰国等与中国邻近的东南亚各国也开始利用印刷术，并且�