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“那我们真的要反了吗？”一名农奴场主迟疑的问道。
达瓦狠狠的一挥手。大声说道：“我们没有退路了。如果我们不反，肯定是死路一条。但如果我们反了，却还有一线希望。而且我收到最新消息，xx十三世已经在拉萨发动了驱逐民国政府的战争，我想很快就会在他的引导下走向胜利。xx活佛万岁……”
“xx活佛万岁……”
那些农奴场主们纷纷喊起了口号。
“反了。”
“反了……”
“反了吧！”
在义愤填膺之中，这些农奴场主们纷纷抽出了他们的康巴藏刀狂吼起来。
“杀死中国人，我们要独立。”达瓦身为大农奴场主，传统的靠压榨农奴的模式所产生的利益得不到保障的情况下。正式喊出了这句口号。
“杀光中国人……”
其他农奴场主也再次被点燃了叛乱之火。
“好，大家分头回去准备。征召一切能够作战的差巴和堆穷，先解决山南的那些武警，然后在进攻中国人的军队。”达瓦接着大声说道，“我想现在拉萨那边的作战已经差不多要获得胜利了，如果我们能够立下功劳，xx活佛一定会赏赐我们，为我们摸顶祈福……”
“我们这就回去准备。”
一群农奴场主们很快就散去了，一场叛乱的阴云随即笼罩在了山南地区的上空，而这些农奴场主们根本还不知道拉萨地区的叛乱，在极短时间内就已经被肃清了。
这也难怪，这年头的信息传递速度并不是那么方便。
尽管中国驻军从电台那里收到了消息，但并未向山南地区公布，这让那些农奴场主们还天真的认为，拉萨地区的叛乱已经成功了。
实际上早就失败了。
xx十三世甚至来不及收拾多少细软就丢下一堆财宝紧急出走印度，希望能够依靠英国这个世界老大的帮助而扳回胜局。
此前xx已经出走过一次印度，对英国有过接触。
在他想来，英国作为世界老大，想必一定能让民国政府屈服。
……
刘正明是一名武警大队的大队长，相当于营级编制，三个月前来到山南地区驻守，负责山南地区的治安管理。
来到这里之后，刘正明立即申请了一批军情人员前来山南地区，对当地的大农场主们进行监视。
很快他就发现了这些农奴场主们的集会活动。
“大队长，拉萨那边刚叛乱，他们现在搞集会肯定没好事，要不我们现在就去端了他们？”一名中队长立即建议道。
“不行，我们还没有证据表明他们是要叛乱，不能擅自行动，不过现在确实也是特殊时期。”刘正明来回走了几圈，然后转过身说道：“这样，立即将情况上报支队。另外马上派人逮捕几名农奴场主进行拷问。”
“是。”
第021章：镇压叛乱，改革宗教
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夜幕降临了。
山南武警大队逮捕了当地的一名参与了集会的土司，刘正明立即对这名土司进行了拷问。
在各种西藏当地的恐怖刑具面前，那名土司没有招架多长时间，就一股脑的将集会内容全盘托出。
得知这些农奴场主、土司、寺庙即将发动叛乱之后，刘正明立即连夜集合了部队。
集结号拉响之后，一队队武警从刚修好没多久的营房里冲了出来。
“快，快，快，全体集合，全体集合。”
很快一个营三百多名武警官兵便集合了起来，刘正明立即下达了作战任务：“我们要在这些叛乱分子发动叛乱前先发制人，先将城内的叛乱份子全部逮捕。”
作战命令很快下达到了各中队。
“全体出发，如遇抵抗，一律就地击毙。”刘正明命令道。
营地大门前的障碍物搬开了，载满了武警官兵的汽车从营地中呼啸而出，冲进了黑夜之中。
一场平叛作战立即展开。
在武警出动的同时，山南国防军也接到了协同请求，山南国防军驻地立即派遣了一个团前去镇压叛乱。
那些农奴场主、土司、寺庙都还在准备过程中，突然武警部队就封锁了山南城区，一边将城内为数不多的汉民集中起来进行保护，并开始在全城搜捕叛乱份子。
搜捕过程中，很多土司、寺庙进行了抵抗。但都被手持冲锋枪等武器的武警官兵们当场击毙。
这是一个流血的黑夜。
那些土司、和尚在一夜之间被击毙、逮捕，这些压迫西藏人民，对西藏人民进行惨无人道的奴役、酷刑的残暴统治者、神棍们。在一个晚上就遭到了毁灭性的打击。
……
西藏国防军总指挥部，于叛乱发生两天后下达了全面清除叛乱份子的命令，五万国防军在西藏展开了一次彻底的清剿。
军部下达的命令是：
“要想解放西藏人民，就必须全面打倒目前统治西藏的残暴统治者，并没收他们的财产，以用于对西藏人民的援助。”
两日后，中华民国宗教改革委员会成员乘坐飞机到达拉萨。在西藏地区对宗教势力进行彻底的改革。
“我们不需要任何政教合一的制度出现在青藏高原，也不允许宗教变得不纯粹。我华夏民族的宗教，皆是以非极端、修持自身为特性的宗教。西藏喇嘛教虽然有修持自身。但却有不少人心术不正之徒混入其中，打着宗教的名义压迫普通人民，已经违背了释迦摩尼的指引。为此，中华民国宗教改革委员会决定。没收一切宗教、神职人员资产。另外对西藏神职人员进行考核，一切对佛法修行不过关的人员全部剔除，通过考核的神职人员，则由中华民国政府负责他们的衣食供应。”
会议上，中华民国宗教改革委员会佛教分会会长山空智大师发表了讲话。
空智大师是中土佛教一位得道高僧，为了使佛教成为纯粹的修持圣地，他接受了中华民国的任职邀请。
佛教，确实有积极的意义。
就那些修行人士们来说。修道太过飘渺，道家讲的隐。若无缘分根本没人教。修佛相对简单一些，成就虽然不如修道那么高，但寺庙为人们提供了一个修行圣地。
这也是为什么古代那么多武者到少林寺去出家，从而形成了七十二绝技。
少林寺的七十二绝技并非是佛家创立，之所以冠名为佛家所创，只是对佛家的一种尊敬，从而以佛家来命名。
古代少林寺，相当于也是武者的一个交流圣地，武术的集散地。
其中又有南少林和北少林。
也因为很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出现后的历代都能看到僧兵，在抵御外敌入侵当中也发挥了积极的作用。
中土佛教，最看不起的就是喇嘛教这种插手政治的佛教分支。
作为一个修行之人，一旦有了**，便不再纯粹，即使能修出神通又能如何？最终依旧只是歪门邪道。
喇嘛教是一个比较极端的佛教分支。
其中的转世制度又有些门道，当一名修士修练到了一定境界时，肉身死后阴神确实可以自由的进行投胎。
后世流亡国外的xx十四世就预测了自己的投胎地点——俄罗斯。
也不知道是真是假，一个醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。
一般的和尚，一世无法修行成功，就会不断转世，转世九世之后可证得果位。当然，具体是不是转世九世，那也不得而知。
但转世确实是有的。
西藏佛教领袖为了死后还能当领袖，在明代时搞出了转世这玩意，确实让人感觉比较无语。
明代时，喇嘛教是说服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以发展出了如今这种政教合一的模式。
之前历史上的吐番并不是这种制度，起码历史上的吐番，是一个军事实力也比较强的一个势力，发展意识比较明确。
喇嘛教统治西藏之后，社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。
历史上，甚至直到的20世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。
西藏虽然是高原地区，大部分地区比较寒冷，但是农业资源在拉萨一带还是很充裕的。本来改善一下生产力，这点人怎么会养不活呢？
但是如今的西藏，人口不断的减少，贫民却是不断增多。
等于是在残酷压迫之下，普通人民根本得不到生存下去的养分，甚至连打猎都得向土司、寺庙交税。
西藏社会矛盾重重、危机四伏，自中华民国西藏边疆区成立，国防军大举进入西藏之后，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。
这也是中华民国要在西藏地区进行改革的主要原因。
这次的改革，也受到了广大农奴的支持。
宗教上的改革，空智大师认为应该把那些挂羊头卖狗肉，借宗教之名行统治之实的和尚们剔除出去。
方法也很简单，考试。
作为一个修行者，首先佛教经书虽不要求一字不差的背下来，但起码要能理解其中的意思。
如果连基本的佛法都不知道，那算什么和尚？
那就是假和尚，为了利益而出家的假和尚。
只有剔除了这些假和尚，佛教才能真正的清静。
至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不会在意那些身外之物了，把那些寺庙财产交给政府没什么不好的。
在寺庙没有私产的情况下，国家会提供衣食住行，使他们能够更专心的投入到修持之中，更好的看破红尘、脱离苦海。
从国家层面来看，和尚不事生产，确实对国家没有太大的好处。
但是一个社会，必然有人迷恋红尘，有人看破红尘。对于那些看破红尘的群体，国家也应该为他们提供一个修行的条件。
因为谁也不知道，自己什么时候会看破红尘。
历史上，民国那些叱咤一时的军阀们，亦有不少遁入空门。
孙传芳、段祺瑞、杨度……
这些人在纷乱的军阀战争过后，都陆续遁入空门。
北洋三杰中的王士珍在民国初期就躲在家里修道去了，袁世凯请他出去当官也都是应付了事。
在这个喧嚣的工业时代，物欲愈加强大的后天社会模式下，中华民国更需要一个清静的修行环境。
此次空智大师还带来了十几位佛家高僧，以坐镇此次西藏佛教改革。
喇嘛教当初在明代能够说服蒙古部落首领信仰佛教，这自然是靠显现神通的方式，否则谁会信他们？
或者说，没有神通来忽悠那些蒙古部落首领，他们怎么可能接受喇嘛教的神权力量。
这些中土高僧自然也是有神通的，他们来到西藏，就是为了对付那些阻碍改革的和尚，以确保改革的顺利进行。
那些有神通的和尚，也许对付一两个人，也就是直接对付入侵者的首领还行，但是绝对对付不了国家暴力机器的碾压。
就和古代白莲教一样，尽管白莲教通过发展信徒，使他们能够借助这些信仰之力搞一些法术出来，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以与物质力量抗衡，但绝对挡不住军事力量强大的国家暴力机器。
一起前来�