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虽然那时，“人种优势”的谬论尚未出现，但私下里，慕容族人还是对本族与宇文族的强大、以及白种羯胡横行中原的行为，有点沾沾自喜的感觉。
慕容王族没想到，原本他们以为弱小的、随时可以被他们征服的三山，现在竟脱出了他们的掌握，尤为可恨的是，强大起来的三山首先否定的是“鲜卑”特性，更不要说“白部”特性了。
如果真是这样，把辽东交给他们的计划，是否要重新考虑？
第二卷 艰辛时代 第152章
慕容恪抱着胳膊，沉吟起来。
传闻中，高翼与那个杀胡狂人冉闵不清不楚，如果他们勾结在一起，会是个怎么情形？
冉闵能战，慕容恪还真不怕。因为冉闵思想里仍摆不脱出身环境的影响，他身边的儒生也会劝解他“仁恕”对敌，如此一来，胜利对冉闵反而是一种承受不了的代价，越胜利他的希望越渺茫。
但铁弗高就不一样了，他坚持“对敌不留情”，这手段可以让三山每次都牢牢把握住胜利果实，让敌人无法从失败中汲取力量。这怎么能成？
冉闵，关键还是在冉闵，在他身边的官员身上。
冉闵所受的教育里面，没有“平等”这个词。已经称帝的他不认为其他国家有和他平等交往的资格——普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。冉闵认为其他国君都是自己的臣子。自己有权对其生杀予夺。
所以，冉闵封其手足李农为齐王，而后又杀了这个可以威胁其地位的人，即使导致乞活军全面崩溃也再所不惜。
高翼是个非常倨傲的人，即使在他弱小不堪的时候，也不愿将自己的尊严建立在别人的施舍之上。他对属于自己的东西看得格外重。
所以，冉闵与高翼决不可能走在一起。只有同属于胡族的政权，才会与一个实力相等的部族平等交往。
其实，这一切不能怨冉闵，他所受的教育里，没有一本书里有“平等外交”这几个字。冉闵不这样看待其他君主，他身边那些饱读圣贤的官员也会提醒他如此做。
如果说冉闵是虎的话，汉王就是鹰。一个行走陆地，一个翱翔天空，或者，两个人有相同的捕食目的，但他们绝不会把对方看作是兄弟。
不同的环境造就不同的思维，两个不同权利欲、不同人生观的人，远之则逊，近则相斗。即使冉闵想亲近高翼，高翼也会担心成为“李农第二”……“复汉俗，定汉礼，立汉仪……哈哈哈哈……”，想到这里，慕容恪长笑起来：“竖儒治国，前例在先——瞧瞧如今这中原，他们都把自己领到了绝路上。汉王挺聪明的一个人，我倒要看看，他要怎样折腾？
你回去告诉他，我即将勒马而入中原，扫荡汉人。想分一杯羹的，快来跟我商量，晚了，我可不等他。”
黄朝宗微微摇头：“王爷错了，汉俗汉礼汉仪，这些不是儒学的功劳。它们自周礼。周天子在时，儒学不是显学。竖儒贪天之功，将汉俗、汉礼、汉仪比之为儒学文化，他们禁止别家说话，所以诸子百家相辨无门，乃至今日之谬。
不过，儒生乱国，乃至今日遭亡国之痛，却与儒学无关——我是指本初之儒学。
中原数经战乱，又有始皇之焚书坑儒，周典零落。现在的儒学，都是故老口口相传而成。故老相传，是否正确，不得而知。当时录书的皇帝是否照实而录，也不得而知。
昔日，司马迁做《史记》时曾多处引用《论语》，而今之《论语》却不在他引用的那些话，为什么？我等今日所见之儒学典籍，已全被篡改了，它已经不是本初之儒学。
三山所倡者，不是儒学之‘汉俗汉礼汉仪’；三山所禁者，不是本初之儒学。本初之儒学并不是亡国之术，相反，汉正因此而勃，驱逐匈奴西逃两万里，从此不敢言犯汉，此所以谓之曰‘强汉’也。
所以，中原至今日败亡之局面，不怨儒术，怨那‘尊孔’的竖儒董仲舒，自‘独尊’之后，汉衰而胡兴也。”
黄朝宗最后那句“汉衰而胡兴”，简直是戳慕容贵族的心窝子，但此时，慕容恪等人已无心追究细节。数百年来，草原部族一直保持着对强汉的尊敬，面对璀璨的汉（朝）文化，他们有着深深的自卑感。与此同时，眼看到手的中原，也令他们开始思索治国之术。
三山的勃起是慕容鲜卑一块心病，见过三山建筑的人，无不慑服在巍峨宏大面前。这是人类的共性，而高翼更将之提高到心理战的高度。被心理战打击过的人，会不断地出现自我催眠状态。去卢浮宫参观过的人都有这种感觉。
黄朝宗提到“强汉”二字，就好像是打开催眠术的钥匙，它一下子解开了鲜卑人内心的文化自卑感，慕容恪慕容垂慕容评首先感到的是恐惧。
“据闻，黄相是汉王自中原带回来的，请问，黄相故居何方？”慕容恪插入，直截了当地问。
黄朝宗不知慕容恪的意思，茫然地回答：“在下故居鲁地。”
“鲁地？！圣人之居所也”，慕容垂明白了他哥的意思，连忙追问：“如黄兄般见识的士子，鲁地多吗？”
黄朝宗一下子明白了。
他的侃侃而谈，让燕国贵族对征服中原的决定产生了恐惧。他们担心，在广阔的中原大地上，草野隐伏着无数能人志士，当压在他们头上的专制去除之后，正是他们可以大显神通的时机。这些深厚文化底蕴积累的能量，一旦喷发而出，会把慕容族人吞噬的一干二净。
“似黄某之才，中原大地车载斗量”，出于对故国的眷恋，黄朝宗不愿对方知道真相，他夸张地说：“昔日，黄某在中原无以求生，不得已远赴海外，幸赖吾王赏识，得以奔走朝堂，无他，唯唯诺诺而已。”
慕容恪再度笑了。
黄朝宗这话把牛吹破了。他说自己只是唯唯诺诺，遵从汉王的指示，照章办事。这下，慕容恪放心了。燕国贵族也放心了，他们齐齐松了口气。
“中原大地，似黄相之才车载斗量，无妨；似铁弗高之才，屈指可数，如此正好。黄相在中原，求唯唯诺诺亦不可得，岂能如今日般大展宏图”，慕容恪仰天大笑：“我现在真羡慕宇文逸豆，他生了一个好女儿啊。”
见到燕国贵族的表情，黄朝宗也知道自己谦虚坏了，顿时冷汗下来了。
同一天稍早时候，三山岛上，高翼正带着一群金发碧眼的救护人员，巡视于邺城拯救来的妇孺。
那些救护人员正是昔日罗马医护营士兵，他们刚摆脱奴隶身份，正竭力地展示自己所长，作为外行的高翼插不上手，他只好光察看岛上的民政情况。
三山岛现在已建设成一个隔离岛，岛上生活设施齐全，俨然一个小城市。凡抵达三山的人，都要在此停留数天，打扫好个人卫生才能进入三山，连出海的三山水兵也不例外。
自邺城带着累累伤痕抵达三山的妇孺，到了这里，终于吃上了一顿饱饭。三山岛上空房甚多，康浮屠与毕方舟各自带领弟子，进行甄别安置工作，当然，他们也顺带安抚这些妇孺受伤的心灵。
现在虽然是冬天，岛上却并不冷。两大宗教派别各自组织一群妇女，在沙滩上做一些能简单的缝纫工作，她们泾渭分明地分成两拨，边劳作边由为首者领诵着各自的经文。
高翼慢慢地踱到其中一伙人附近。这伙妇女做比丘尼打扮，高翼穿着普普通通，他的到来没引起妇女的注意，她们低声吟诵着：“文殊师利。问天王佛。今此女子。发无上正真道心以来久如。所行寂寞誓愿高远。定意若斯。
佛言。发无上正真道意以来。不可计也。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进一心智慧。具足佛道。所行已备。随诸佛教。于过去佛殖众德本。供养无数亿百千垓诸大圣尊。”
这是《诸佛要集经》，诞生于西晋元康六年（公元296年），也是已知世界上最早的汉文佛经。
高翼点了点头，又慢慢地踱到另一堆妇女身边，只听他们在吟唱：“神啊，请您赐给我平静的心，让我去接受我不能改变的事情；请您赐予我勇气，让我去改变我能改变的事情；也请您赐给我智慧，让我有能力去分辨他们！”
这段祈祷词很古老，当初，基督教初诞生时深受迫害，在颠沛流离中，基督徒们就用这段祷词向神灵祈求。
现在是公元351年，基督教已成了强势宗教。
女官管秀迈着小碎步跑来，见高翼听得入神，她不敢打搅，便小心地立在高翼身边，等待高翼回过神来。
其实，高翼早已发现管秀的来到，但考虑到这些妇女们已饱受惊吓，他便故作不觉，迈着悠闲地步伐，若无其事地离开她们。
转过几个街头，高翼才立住脚，用尽量温柔的语气问：“十三妹，何事禀报？”
管秀原名“十三女”，管秀这个名字是高翼给她起的。当高翼叫她“十三妹”时，说明他心情很不错。不过，管秀却被吓了一跳，她满脸羞红，蝇声细语地回了几句话，高翼一个字都没听清。
“大点声……你想问：我什么时候发现你了？……不是，那你是在为迟迟不禀报而请罪？……不是，哭什么？我是早发现你了，但我不想惊动那些女人，所以你做得很好。不许哭，把话说完再哭。”
管秀抽抽嗒嗒，哽咽地把话说完，高翼反复确认了数次，才知道，原来是司马燕容准备好的婚妆，打着登岛看望邺城妇孺的旗号，准备向高翼展示炫耀。
按说，照《礼记》规定，夫妻双方在成婚前是不能相见的，同时，其婚仪就相当繁缛，大体要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要步骤，也叫“婚姻六礼”。
此外，《礼纪》还规定：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”认为婚礼造成了女方的离别之情和男方的世代交替，应该表现某种悲凉意味，因此既不应奏乐，也不应前往道贺。史载，现在的晋穆帝在不久后举行的婚礼，就是一个“不乐不贺”的婚礼。
婚礼上，敲锣打鼓的习俗正是从五胡乱华时期开始的，巧合的是，它恰恰是鲜卑人的传统，是典型的“胡俗”。中国有记录的最早奏乐婚礼出现在北魏，当时，大臣高允批评当朝的拓跋鲜卑贵族不肯遵行（汉人的）古礼，而在婚礼中奏乐奏歌，跳舞嬉戏，导致朝政有令不行。因这段话，“奏乐婚礼”得以载入史册。
高翼不知道这些繁琐的礼仪，他与文昭与高卉的婚礼用了现代习俗，没想到这恰好与鲜卑风俗等同。等到他再次大婚时，本想享受个完全的古代婚礼，但不甘寂寞的他稍一过问，筹备的婚礼就变得不伦不类。这未尝不是对他倡导再立汉俗的一个嘲讽。
私奔的司马燕容不可能进行“婚姻六礼”，同时，婚礼大庆的做法，也不符合“不乐不贺”礼仪。但这些细节，在高翼的过问下，全乱套了。最终形成的婚典程序，还是一个循前例而行的现代程序——其中就包括婚装展示。
当初，三山很穷困，高翼拿不出多余的布绢装点自己的新娘，而三山的裁缝把握不住他改制的服装款式，为了不在婚礼上出丑，婚礼进行前，文昭穿上新装让准丈夫审核，并请来女伴进行评价。
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