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《土佐之梦》 作者： 周元祀
以第一人称的视角，展示最为真实的战国。
那是一个文明的时代，商业兴盛、文化繁荣，技术和思潮的碰撞；
那是一个野蛮的时代，诸豪纷起，战乱频繁，背叛和杀戮的盛行。
那是强者的乐土，却是弱者的地狱。
强者不足恃，可能瞬间轰然崩塌；弱者不须嗟，可能最终宰割天下。
一个现代的中国学生，来到了日本战国时代，又将描出怎样的轨迹呢？
……，……
判曰：
缘起之章：高知访旧友，误入战国年。后事且不计，闲居幽境间。
辉煌之章：云收骤雨散，日照金鳞开。乃遂登临意，山河入目来。
明灭之章：烂漫绽开尽，缤纷零落多。谁言春尚在，回首已蹉跎。
类别：外国历史（日本战国）
总点击：1332626 总推荐：149906 总字数：1490642
作者自定义标签：变革、权谋、传统
读者印象：战国经典（140）、千万别太监（125）、史诗大作（34）
作品相关 小说的文笔——囧
刚才有书友说，我的文笔太平淡了，有些地方几乎是流水账一样。对此我实在无法辩驳，因为我对自己的风格自然了然于心，的确免不了有那样的味道。作为历史爱好者，也许我实在无法写出太狗血的情节来吧，大部分时候都是纪实性居多，文学性缺失。即使写这样的架空文，也习惯了考证的那套，每一个名字都要反复考证一下。这一点我会尽量改正，尽量写得精彩一点。
昨天看到同样写战国文的下山狐，文中引用的有些资料不太一样，所以我就问了。他说，资料来自于《武功夜话》。我连忙向他表示：《武功夜话》在日本已经被证明是伪书了。然后他就说，我们写的也是伪书啊……于是我只能哑口无言。
嘿，瞧这事，善了个哉的！
顺便贴出这本书之前构思的另一本书，背景是上古新石器时代。本来想用文言写的，但是考证之类太麻烦了，一个年代问题就困扰了好久，完全是钻了牛角尖。这里就顺便贴一部分出来吧，聊博一哂。
史记高皇帝本纪第一
天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，星宿列张，其不知几亿载也。人生天地间，繁衍而生息，亦不知几兆年也。昔者上古先民，皆处蒙昧，茹毛饮血，类于野兽。故兆年以来，一如既往，几无革新，亦无文字礼仪可传世者。至先圣伏羲出，始演八卦，划爻以叙物，结绳以记事，先民乃渐而开化，祭祀亦得相承矣。然是世也，一族之内，并无父子之别，长幼之序，夫妻之约，行事常悖于伦理，诸族之间，则纷争渐起，以至无事亦相侵攻，每有俘获，辄杀之，或以为食，分与族众，或以为祭，荐之上天。其同类相残之状，竟甚于野兽也。殆圣君出，乃耻之，以其无仪，名之曰野蛮之世。其后则创文字，制礼仪，遂启文明之端。故万民悦之，使王天下，立万世不易之国，于今千有二十四年矣。千载以来，人文繁盛，典章辉煌，圣君之下，七十三君得谥者六十七，以安民之功而王者四十九，进而以武略之勋而皇者四王，以文治之勋而帝者七王，贤臣良将、正人志士亦层出不穷，英烈、忠烈二祠所祀者是也。而今民生殷实，众至千万，诸业昌隆，货通四海，士皆弘毅明德，民皆安居乐业，盛世气象，亘古以来未尝有也。观诸宇内，他族或借我华夏余泽，立国于我翼下，或刀耕火种，仍处蛮荒，日月苍穹之下，唯我华夏巍峨若斯哉！
昔者圣君立国，诸事草创之际，即设太史一府，以太史卿统之，掌典籍、诰命诸事。又有左右史，专任君侧，左史记事，事为春秋，右史记言，言为尚书。刀笔既下，无得删改，册成则藏诸有司，以鉴后世。弘徵六年，天子北征鬼方，灭其军，尽掳其民，天下贤之，枢府上尊号曰皇。乃告于太庙，谕太史府修史以旌之。余乃奉天子之谕，枢府之令，总诸处典籍，将录其大略，成一书以刊行天下。故因旧事，名此书曰史记。又，高者，功德至伟，大成至圣曰高，此谥非常人可享，故谥法亦不传，唯圣君享之；皇者，靖民则法曰皇；帝者，德象天地曰帝；本者，系其本系，故曰本；纪者，理也，统理觽事，系之年月，名之曰纪；第者，次序之目；一者，举数之由；故曰高皇帝本纪第一。
……
高皇帝讳元，姚姓小族族长次子也。初，其母夜行于野，会逢大雨，见雷电绕北斗而下，遂感而妊，十二月乃生元。元少时，神通未见，泯然众人。至十三岁，某日晴午，偶于树下小寐，为异雷殛之，几无气息，皆曰庶几不能免也。元忽起，恍然曰：“异哉！吾何以在此也！”其后辄混混噩噩，渔猎俱废，且不思饮食，间发呓语。族长以为患，使巫者探之。巫者亦不能明，且失和于元，遂谗曰：“晴午霹雳，死而回气，皆异事也，吾未尝闻之，无乃恶灵作祟乎？趣逐之，迟恐累及吾族也。”族长不得已，乃逐元。
元既见逐，逡巡于太行之下，徘徊于大河之滨，披发荷杖，形容枯槁。其母见而怜之，为筑茅舍，别居而侍，日采芹葕以为生计。元感其德，醒而悟，起而作，制陷阱于山中，所获极丰，胜于群狩。又斫木为舟，架网为罾，渔于河上，亦有所得。母子二人，遂怡然小康矣。
元长兄亢，念及慈母弱弟，数度寻之，三月方得。母子相逢，且悲且喜，母即延入，以熏肉熏鲜厚待之，其味甚美。亢异之，询于母。母告曰：“皆汝弟之力也。”亢乃之大河，沿岸觅其踪迹。上行里许，乃见丰踞于大木之中，溯于大河之上，往来自在，意态闲适，且高歌曰：“河水东流兮，星参北斗；去来无忌兮，践及九州。”其音也清雅，其气也雄浑。亢心神为之撼，唯瞠目而已，良久方呼而招之。元乃靠岸泊舟，与亢携大鱼十数尾而回。及亢归族，即以此大鱼赠之。
亢归，语于族长。族长讶然，曰：“吾等终日辛劳，仅得糊口，时有饥患。汝弟独处，何能至此也！且发异声，无乃异人乎？吾当亲往探之。”翌日，命亢前导，率长老数人诣元。元知族长必来，已束发结衣，设芦席木案于舍前候之久矣。及至，乃厚宴以待，宾主俱欢。元出所制之琴，抚以助兴，长歌曰：“河水兮汤汤，心寂寥兮怅相望。渺渺兮予怀，思故人兮天一方。”族长见元之丰仪，识器之华美，心慕甚且贤之，以鬼神、祭祀之事请教于元。元初默然，既而肃然，徐言对曰：“鬼神、祭祀之事，吾知之甚详，君父见询，原当尽言，然实非常人可与闻也。”族长益敬之，复请之，曰：“敢问其事。”元敛容而起，俯而揖，仰而向天遥祝曰：“前时天降异雷，有天神驭雷而下，教吾以鬼神之事，授吾以祭祀之务。且谕吾曰：人，万物之灵长也。然汝辈尚混沌不明，汝当代行天命，布道德与下世，施教化于人间，以解下间之困厄，启世人之智慧，使知天时，明物理，识礼仪，如此，方不负灵长之谓也。”众人闻之皆懔然，族长乃率先离案，跪拜于地，众长老亦效之，皆拜元。元搀起曰：“何至于此！吾等幸而为人，当上体天心，和衷共济，不可负于此身也。”又指案上曰：“如此般之盛宴，当常日与享之。”众皆大悦，迎元而归。归而召众人议，以阖族托之。元谦辞曰：“上有君父，岂敢谮越。”族长曰：“上承天命，则非人子，乃天子也。何言有谮？切勿推辞，即吾族之幸也。”元遂受命即位，除族长旧名，而号曰“天子”。众皆欢悦，山呼“天子”，唯巫者惧，以先时谗于前族长事，诣天子前自请处置。天子赦之，曰：“不知者无罪。过而能改，则善莫大焉。”族众乃知天子英明仁厚也，皆心属之。
天子曰：“大人厚爱，以阖族托之，以吾独处，而能善保其身也。故寄望于吾，欲吾推己及人，兼济族众。然，吾之法也，大异于往，愿其勉之。”皆曰：“诺。”天子乃易其风俗，革其旧制，教众人制陷阱弓矢舟筏网罾诸物，所获渐丰，至明年而大足，享之不尽。阖族大悦。天子收其馀，悉贮之。仓廪既实，乃观日月星辰，察山川草木，依类象形，制文，其后形声相益，制字，以之教化族众。礼仪典籍，亦稍稍整理具备矣。
是岁天降大寒，积雪盈尺，山道封闭，河流冻绝。诸族皆苦之，唯天子一族有备而无患也。天子怜各族之厄，欲大出积蓄济之，族人或有不怿者，天子辄曰：“吾乡也，吾民也，何忍弃之？”遂亲制雪车，率族中青壮载衣食而往。呜呼，向者大寒，诸族死于饥寒者十有六七，而是岁赖天子之力，邻近各族毙者不过二三尔。天子活人多矣！
诸族感天子之盛德，且慕天子之丰饶，日亲近之。越明年，姚姓亲族皆来归，天子悉纳之，合六姚，聚众千四百。其后，他族亦有附者，合计亦得千人。其中犹大者曰风姓，有众两族，计五百余，乃东来之伏羲氏庶脉。天子娶其族女，号曰风后。又有一小族，其源流已不可考也，出所贮黍籽上呈天子，天子见而大悦，以呈黍之功，赐姓为程，曰：“此天授吾民也。”乃作黍田，设农正专任其事。
……
已矣乎！不胜惭愧之至。
作品相关 小说的蛇足——见正文
注：去年追踪某事，在天涯杂谈版潜伏了一阵，只觉得天昏地暗……当时写了一系列笔记体小文，现在看来，当然有失偏颇。不过，也借这里贴出来好了，以免不知什么时候电脑又当机毁掉……
国朝敬宗遗事
自国朝定鼎，以代民国，于今六十又一年矣。溯而观之，虽有波折，然终得脱于劫难，遂成今日之势。烈火烹油，鲜花着锦，即此时之谓也。吾辈躬逢其盛，自当歌之颂之，方不负此佳时。然先贤有言：自是者不彰；自矜者不长。且繁花之下，亦有烂枝。故择其数处，成小文数篇，以俟夫观民风者得焉。呜呼！知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。举世滔滔，不过如此而已。
又，今上自登极以来，灾祸频发，可谓多事之秋。前有大疫，后有大震，复有大旱，间有大雪。今上及首辅夙兴夜寐，乃得消弭。虽有多难兴邦一说，民气终为之数挫矣。而今房价高企，物价飞涨，百姓皆苦之，未知当道诸公将出何策以对？或以何言抚之？和而谐之，终非持正之道，亦非长远之策……谥法言：夙夜警戒曰敬，夙夜辛劳曰敬。故吾斗胆，预上今上庙号曰敬宗，暂以纪年。
其一：
上谷李刚，以善捕闻，且得裙带之力，累官至亚捕，并置家产数处。刚有子一帆，禀性凶顽，仗其父之威，横行乡里。敬宗八年十月，一帆酒后思乱，驾车入冀州官学会其女友。道逢二女，戏于车前，一帆以车撞之，两女皆伏地，伤重者俄而香逝。一帆扬长而去。众学子见此惨状，皆大忿，侯一帆离车登楼，乃围堵其车。一帆携女而回，不得入而怒，斥众人曰：“将欲何为？吾父乃李刚也！”众人悻悻而退。官学大祭酒王氏，与一帆父李刚有旧，闻而大惊，戒众人曰：“今日之事，有敢言与外人者，必将严惩！”
然有好事者，将此事知与他人，继而以一传十，人所众知。于是天下纷嚷，以一帆父子跋扈嚣张之甚也。一时谴责之声大作，皆曰庶几不能免也，而公理亦可彰也。有熟�