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法兰克王国的内战，直接让数十位大小伯爵陨落了一大半，更别说从属或是附庸其名下的副伯爵（子爵），大小采邑主（男爵），直属封臣和乡绅（骑士。）
自大首领克洛维奠定王国基础以来，古老家名和血脉断绝者比比皆是，同样遭到损失的还有支持卡洛曼的教堂和修道院构成的西部和中部教会势力，相比追缴卡洛曼的残余，贵族们更喜欢参与对这些站错阵营的教会组织的清算
一座座伫立在教会领地上的城垒和聚居点被攻克或是放弃，依靠历代捐助和献纳，积聚起来财富被没收犒赏给将士们，附属的土地和人口也被转封给别人。
这时另一个雪山加霜消息传来，给了好容易退还到勃良第的残党当头一击，昔日被软禁的前代阿奎丹大公布拉达斯特，在封臣的帮助下，逃出软禁的加斯科尼亚地区。
由于法兰克王国还未能与教会紧密结合，形成后世那种森严繁复的诸侯贵族体系，所谓的阿奎丹大公，其实就是高卢西南部的罗马行政区阿基坦尼亚，介于比利牛斯山脉和加龙河间的这个广大地区，当地大小贵族领主的首领兼最大的地方领主。
其领地范围大致包括后世法国的多尔多涅省、吉伦特省、朗德省、洛特——加龙省、大西洋岸比利牛斯省等行政区。
由于阿基坦地区的罗马化比较厉害，因此与北部的法兰克文化格格不入，因此在属于莫洛文王朝的法兰克王国前期，阿基坦作为一个完整的公国被其他法兰克子王国共管。但自从阿基坦再次被矮子丕平的加洛林王朝征服后，钱袋老公爵给送进修道院，实际大多数的权柄都落入宫廷总管兼王朝监察官，铁锤查理的私生子——图卢兹伯爵马特手中。
出征在外的总管马特随卡洛曼在鲁瓦河战败，退走勃艮第的消息传来的时候，顿时给那些前代阿奎丹大公支持者创造了一个良机。
就像是历史齿轮的连锁反应一般，
于是不多久，越过比利牛斯山的密使，出现在了掌握了加泰罗尼亚和阿斯图里亚大部地区的大团长罗兰面前，并重新提起了昔日布列塔尼亚侯爵与阿奎丹大公的联姻之议。
“回到布列塔尼亚的时机已经到来……”
罗兰对着用加泰罗尼亚人步兵和巴斯克人山地投矛手，新组建的三只骑士团附属混合联队，高举起会有圣枪图案的旗帜，心中默念道。
姗姗来迟的还有来自罗马方面的敕封，以基督教世界最高牧首的名义，颁给圣荆棘骑士团以“善佑”和“光明山”的头衔。
作为罗兰刚刚成型并且开始倡导的骑士道，其中被延续最长时间也是最主要的信条，就是立誓成为教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人。
事实上在以后的岁月里，大多数人身体力行的实现了这条誓言的后半部分，他们迎娶了大量战争遗留的漂亮遗孀和寡妇，并且通过大量收容孤儿来培养骑士团的新血，在后来玉罗马分分合合的岁月里，骑士团的主教，特赦容许他们效法东方民族的传统，同时娶多位女性为妻。
【西北偏北】第七百三十六章 扶颠始知筹策良（四）
“圣哉圣哉，真理和忠诚之征，所有被造物中最强大者，无碍无垢的神座，胜利之主，地上一切王权和民众的监护。”
高冠红袍的大萨宝（大祭祀），高喊着至高太阳神密特拉的守护者，万军之主韦勒斯拉纳的名讳，进行出征前的祈祷，将活牲宰杀掏出滚热的器脏，作为祭品浇淋在雕满繁复动物和象形纹饰，代表其十种化身和权能的大圆金盘上，直到血肉将金盘上每一条纹理都涂满，然后再从中得出祸福预期的箴言。
修缮一新的沃教神庙所属的巫女。已经开始在供奉武士之火的祭坛散发出罂粟粉磨制的香料气息中，裸身起舞，做出各种奇异夸张有些近乎歇斯底里的姿态和动作，然后被解读为通神的谕示。
神庙之外，则是林立的队列，这是一只当地招募的呼罗珊人组成的新编仆从部队，被编成了五个千人队，按照大师军队的标准，属于一个仅次于埃米尔的副将，所能统辖的大致范畴。
但是区别于现在艾布都名下那只以穆斯林为主的部队，主要来自穆斯林以外的战争俘虏和当地青年，优先选择贫苦的山民或是牧民、猎户等职业，简陋的皮套护胸和矛枪，是他们主要的装备，仅有少数人拥有代步的马和梭镖。
大小头目们则用上缴获自阿巴斯军队的装备，半腰锁子甲或是鳞片背心，更加锋利轻便的曲刃刀和波斯短剑，其中不少是原本当地守备部队或是志愿军，投降转化而来的。
他们唯一的共同点，就是对民族和宗教上的较为淡漠，仍以在饥寒交迫中，为食物、金钱和改变自身待遇的渴望，诱惑而驱使为卖命。
因为相当具有代表性的阶层，再加上在阿巴斯军队中服役的经历，还熟悉所生活的地理环境。再加上军事组织结构上，也可以模拟大食人正规军的主流编成。
因此，他们既是用来充当新编部队陪练，模拟对抗战术的假想敌部队，也是安排在第一线的炮灰和前驱试探性部队，必要的时候也可以充当计划中的异地治安维持部队。
比如处于某种转移矛盾的宣传，内沙布尔地区的居民，因为站在麦海迪的一方参加了那场惨烈的圣战，被山外低地上的呼罗珊人视为残害自己家乡的帮凶，因此需要他们来压制和镇压内沙布尔地区的骚乱和动荡，大可以不必担心他们会心慈手软或是勾结包庇之。
毕竟在这个时代，倭马亚王朝的统治再加上新生的阿拔斯王朝，才开始不过两三百年，无论作为一个国家政权，或是一个泛信宗教的历史，实在太过年轻，没有经过后世那种上千年的理论思想的研究和发展，吸收多元外来文化不断洗练和蜕变的漫长过程。
因此，长期以来作为穆斯林的比例，在昔日波斯帝国的版图内，并不具有太大优势，大多数人改信的历史也不过在近几十年到上百年内，他们往往也代表了统治阶层主流的贵族、官僚，以及正规军兵员的来源。但就算是这些本地出身的穆斯林，对于，处于统治地位的传统阿拉比亚穆斯林在文化上的融合度和认同感也严重不足。
一方面是出于作为波斯民族古老而悠久的历史文化，相对崛起不过数百年的阿拉比亚民族的优越感和现实落差，另一方面则是当地拜火教、摩尼教、景教这些历史悠久古老宗教，不干预沉沦和泯灭的斗争和反复。
这种先进成熟的高端文明被野蛮落后地段文明吞并，所造成融合又冲突不断的现实状况，要持续到阿拔斯王朝的第四五代哈里发玛蒙时代，彻底完成有曼苏尔倡导起来的波斯化运动，才得以被逐渐改善和消弭，真正将多个民族和宗教信仰，都团结统和在国家和哈里发的权威之下，并迎来王朝最强大的极盛时代。
但是这种隐藏在共同宗教信仰的旗帜下，文化和民族上的隐形分裂，却并没有彻底消失，还是随着历史渊源被延续下来，时不时成为王朝内部暴乱和起义的导火索，最终还成阿拔斯王朝大分裂的诱因之一，但这并没有因此结束，或者只是开始。
而这种历史恩怨纠缠甚至延续到了现代社会，20世纪阿拉伯世界独立运动后的大分裂，上世纪七八十年代两伊战争的战火绵连，都是这种历史渊源的某种写照。
而藏在现代逊尼派和什叶派国家冲突之下的，以伊朗高原为中心传统波斯文化圈和以阿拉伯半岛为核心的闪米特文化圈，争夺整个伊斯兰世界主导权和地缘霸权的矛盾冲突。
但是现在这个时空看来，显然他们连这个完成波斯化的机会都没有，阿拔斯王朝的统治和影响就给赶回了伊朗高原，或者连伊朗高原都未必呆得住。
按照事后的规划，除了现有被承认为合法的哈瓦立即派外，景教、摩尼教、拜火教都将从这片土地上重新复兴，他们本身就具有相当程度的历史渊源和民间基础，足够形成相互牵制而共存的格局，有利于作为相对少数的唐人征服者极其移民后裔，在这片土地上的治理。
至于将来，只要作为上层主体民族的唐人，在当地繁衍到足够的人口比例，来自中土文化的输血和文化认同感积累，就足以压制融合那些异域此生文明的存在。
而这只假想敌部队的建立，则是为了磨合和培养春天到来以前的部队的契合度和士气，让他们战斗意志和军事素养不至于过一个冬天就有所荒废松怠了。
为了穿越伊朗高原的作战需要，作为首发的仆从军中，自然首选步战第一的，前吐蕃战俘编制而成的敢死效节军，他们世代生活的青藏高原，可是比炎热干燥的伊朗高原，更加恶劣艰险的苦寒极厄之地，在离家去国至少数千里，四野皆是无法沟通的异族的情况下，可以已经彻底绝了他们能够反复和抗拒的最后一点可能性。
除了紧紧跟随大唐征服的脚步，追逐战利品和功劳，从那些异族身上加倍的补偿，征战取得更多的地区，然后以唐人附庸或是归化人的身份，为自己所代表的族群，获得一方繁衍生息的立足之所外，就别无所选了。
前哨任务而则落在了藩军骑兵中，最擅游弋马战的青海部、回纥城傍、河中拓揭三大藩骑营之间。他们需要沿着中央盆地的边沿，绕过那些北部山麓严正以待的城市和堡垒，为即将来临的春季攻势制造契机和突破口。
事实上，打下内沙布尔地区后，岭西行台所面对的战略形势已经大为改观，随着大量青壮的损失或是沦为奴隶，呼罗珊周边行省和地区的军事维持、镇压成本和风险也大为降低，需要重兵对待的只剩下西北面几个开阔的山口，我手中掌握资源一下子充裕了起来，有足够的本钱浪费在这种原属费效比有限的军事冒险上。
虽然从国内的移民和军事调动，暂时已经到了一个瓶颈，随着国内休养生息安定多年，愿意为田土财货畜产所诱惑，而背井离乡远赴万里的百姓，几乎是越来越少，而能够符合流边标准的囚徒，也随着国内环境社会的总体好转，而形同杯水车薪。
而权势这种东西，反复使用效果也是有所上限的。
但凡事也有一些例外的，比如那些藩属势力，却是体制外少有限制或者被忽视的存在。让青唐地区，乃至旧吐蕃五茹地区的蕃人，通过威逼利诱的手段，迁移到数千里外更加水草肥美物候温宜的外域，还是大有操作空间。
一方面是对当地土生百姓，进行有效的稀释和分化，另一方面，则能减少原属地区军事镇守的风险。
不过民族选择上，自然是种类和地域越多越复杂越好，这样作为外来族群的他们为了维持自身的利益，才会紧密团结在以唐人为主的域外开拓征服集团周围。
……
法兰克王国境内，作为名义上首都的巴黎城，随着爆发的瘟疫，而变成一座死城，而不得不将自己临时的首都，转移位于更温暖更南方的奥尔良境内城堡行宫。
刚刚从争夺王冠的内战中，取得胜利的查理曼，并没有多少心情和时间，享受他的胜利成果，就不得不要面对，越过阿尔卑斯山脉，大举入侵王国东部平原地区的拜占庭军队。
首当其冲的阿雷曼尼亚地区已经陷入战火中。
而大多数伯爵及其省区内的军事力量，都追随在查理曼的麾下，这让拜占庭人的军队，几乎是如入无人之境，轻易就横扫了众多法兰克人的城镇�