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刘迦话语刚落，却见数道蓝光沿着那僧人的虚影轮廊从上而下的抹了过去，那僧人微微一震，脸部的肌肉竟有些变形。波旬、梅林、临将臣和玄穹等人眼光锐利，发现他面部肌肉的改变不是因他的表情变化所导致，这种变形似乎是来自深层次的改变，就像一个人的面部结构都在改变似的。
那僧人脸部结构细微的变化，像明正天等人是根本无法识别的，最多也当那是一种表情的改变。那梅林看得清楚，忍不住摇头道：“虽然变得不多，可如此一动，也该痛一下的，这和尚居然好像不怎么痛呢。”
玄穹应道：“如果是内外力打击使他脸部结构发生改变，他一定会痛的，但如果……如果是因为他的知见在动摇而导致了这种改变，那是自然而然地识变相变，他不该会有痛感。”但他转眼又觉得这样说不妥，又道：“当然，如果他的知见变得很彻底，相也转得很自然，但如果他的知见只是在动摇的话……是啊，他从前的见相会和正在动摇中的内容对比分别，相当于把一驾正在奔跑的马车突然转向，或许也会很难受呢。”
这看似一个小小的疑问，却暗藏着一个生死存亡过程中的根本问题，那就是“到底什么样的世界观才是真实的”？到底是偶们习惯的一切是真实的，还是另外有真实呢？又或许是，偶们习惯的一切，只是正常的，顺着某种积习迁流惯性而有的，但不一定就是真实的。因为偶们所谓的真实，从来都是有比较对象的，若没有所谓非真实的作为比较，你怎么知道那是真实的？而那用以比较的参照对象，又无常地变化不停，又如何能用来参照呢？
比如偶们眼睛看到的世界，各种色彩，因光线反射而得见。可偶们的视觉系统却并不能分辨完整的光，有不少频段是偶们根本无法识别的，若能识别，眼中的世界就不是现在这个样子了。不仅如此，偶们用来感知和确认世界的眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官，都是这样，面对大千世界的种种存在，我们只能感知确认一部分，并以这部分存在来假设偶们的生存意义。因此也就直接了导致由之而产生的生存意义，本身就具有相对性、不断变化、不确定等等特点。就算这种认知局限借助仪器来不断地突破，但只要偶们认知的过程，是必须用参照的方式来完成，那就永远都是一个相对认知，永远在变化不定。
修行的手段无非是破执见真，因为有执即有相对，若没有相对观，一切只有“一”，甚至由于没有对比，连“一”都不存在，你从哪里去执？又执向何处？
那刘迦与僧人双手互握，众人虽不知两人在如何交流，但整个虚幻的空间却未停止变化。一会儿是繁星点点，一会儿是各种旋流光茫，一会儿是各种天界空间错落交现，一会儿又是种种生命繁衍消亡。
大丑见到这万相变迁的场景，心中莫名的兴奋，忍不住喃喃自语道：“我突然有个灵感，我以前经常听刘先生说心，说心的种种功用，种种特点，我一直有个错误的前提假设，那就是刘先生所说的心，是一个人格化的存在。因此我总会去想，这个心他如何如何。这种人格化的前提假设，让我的思考总是无法深入，因为这种人格化的形象，使我把这个所谓心的东西神化了，对象化了。其实这个心，它……它就是一种既抽象又具体的能，能创造万物、毁灭万物的能。说它存在，是因为万物万相的生灭都是它的作用，说它不存在，是因它实实在在不是一个具体的东西，它它它……我之所以会把这个心人格化，具体化，是因为我从我这个角度出发的，我就是人，我在用它，它属于我，或者只属于我，因此会不自觉地有这样的定义的局限。”
他过于激动，无法表达下去，李照夕在一旁拿着笔，问道：“你是不是想说，那种状态无法用语言表达？你是不是感觉到一种似悟非悟的急憋？一种想小便却找不到厕所的无奈？嗯，我提醒你一下，你不是人，你是僵尸。不要随便搞错自己的身份。”
大丑狠狠地点点头，道：“是啊是啊，就是这个意思！”
李照夕立刻写下：“大丑一副要顿悟的样子，我帮他记录一下，也算做一个传灯录，把曾经得道者的经历写下来，让后人有所参考。”
但他转念一想，他日记中的所有人物，除了他自己和刘迦以外，其他人的形象都不怎么光辉。如大丑这样的，不是被烙下书呆子的标签，就是被定义为伪科学家……后人就算看到这本日记，会认为这些人得道了吗？多半会认为这群妖魔鬼怪比从前更疯颠了吧？他有了此念，心中便觉得不妥，因此不得不把众人的形象稍加修正。可他这日记前后所记述的事太多，过程中又有许多非纪实性的原创，外加不少个人情绪的渲泄，要改起来实在是件痛苦的事，总是改了此处，又忘了别处……这也是为啥他这本日记的内容越来越混乱，事件的结构和逻辑充满了矛盾的原因之一呢。
他继续在日记中写道：“瞧大丑这样子，有点像古书中描述的那些大德快要见性的样子呢。”想起一事，转头向齐巴鲁问道：“你们佛门修菩萨道的，见性是在哪个级别才能做到的？”
齐巴鲁一说起这些理论，劲头立刻大了起来，笑道：“菩萨修行的次第阶位很多呢。常规分法，要先经过十信、十住、十行、十回向这些阶位，然后才是登地菩萨。登地菩萨又有初地到十地这样的阶位。这也有几种分法，比如楞严十地，华严十地。”
李照夕听说过华严经最大最长，立刻道：“你就直接说华严经中，哪个阶位明心见性吧！”
齐巴鲁挠挠头，为难道：“我收集的不同地方的经书比较多，若按释迦佛在你们地球上说法时留下的经论来看，就有藏教、通教、别教、圆教的四种分法呢，你让我说哪一个？这些东西，我背得倒是很熟，但不知你问的是哪一类分法的？”
李照夕立刻头大，不禁叫苦道：“有这么复杂？”
齐巴鲁乐道：“嘻嘻，这说明咱们佛门的方便法多嘛，若只有一种分法，说明过河到彼岸就只有这一条独木桥了，分法越多，说明咱们过河的方法多呐。”
见李照夕茫然，他又乐道：“大丑那急憋的样子，也不见得就是要见性了，有时候小悟就是那个样子的，先是急憋一下，忽然感觉心通了，偶经常都有这样的感觉，这属于小悟呢。这种小悟，信心是不坚定的，一不留神，要退转的。”
说着他双手摊开，一副无奈的样子，苦着脸道：“瞧瞧我吧，不知都退转多少次了。”
他指着空中刘迦的虚影，道：“小白脸的修法，不像是按藏教、通教、别教这三种分法来修的。因为这三种分法的阶位，过程次第是很详细严格的，比如别教中，第七住位明心，第十住见性，后面继续修十行位、十回向位，然后才开始登初地。这些日子，我注意观察了小白脸，他的修法，更像是圆教来的，圆教虽然也有次第阶位的级别，可他们更多的是位位相融、阶阶相摄的，把整个方便法全揉在一处，即心即佛那种，修起来也很难的，也很难分清他的价位在哪儿。像我这种根器差的，若按他的方式，多半一年半载就把心修乱了，直接修进轮回去了，比凡夫还快。因此呢，普通人还是按过程次第阶位比较明确的修法来比较好，那样不容易走弯路呢。”
李照夕颇为失望，立刻在日记中修改道：“原来大丑的急憋相，多半只是一个小悟，不知他还要急憋多少次，才能来个大悟呢。等他憋出个货真价实的东西来，再给他树碑立传吧，现在他还得在日记中继续当他的伪科学家。”
他一边写，一边又开始观察其他人，却忽然听得一声惨叫，忍不住转头看去，那惨叫却是临将臣发出来的。
原来那波旬眼见众人关注着刘迦与僧人的交互，他波旬已不再是众人关注的焦点，心中难受，暗骂道：“他们佛门弟子最会做这种抢人风头的事，我得破他这个法才是！”
但他又确然不知此境相如何形成的，又如何破得掉？但波旬毕竟是老江湖，这种事哪能难得了他？稍一思量，立刻有了主意，暗道：“我找一个小白脸关心的人打一顿，他必然分心呢！”
在波旬的印象，这小白脸该是最关心崔晓雨的，可他既想收崔晓雨当弟子，便舍不得下手。玉灵子虽然是他最厌恶的，但也是他最不屑于下手的，总不希望因打了玉灵子而自堕身份。转眼正见临将臣在一旁发呆，暗道：“临将臣这僵尸臭名昭著，我打他一顿，该不会有人异议吧？而且临将臣既是小白脸的护法，我打了他，这做主人的，该有所动静吧？”
念及此，他闪到临将臣身边，对临将臣道：“临将臣，老夫想扁你一顿，你意下如何？”他要激得对方先出手，他却以自卫的名义还手，这样方显高人的境界。
临将臣一听此言，立刻是怒火中烧，但他深知自己根本不是波旬的对手，那怒火中夹杂的无奈，立刻又使他垂头丧气起来，那本来升腾的莫名大火，顷刻又熄了下去，满腔郁闷地对波旬道：“我不是你对手，你要扁就扁吧。”
波旬没想到临将臣最终采取了这种自暴自弃的态度，全然出乎意料，可临将臣既不出手，他也不方便主动邀击，愣了片刻，只有叹道：“你跟着小白脸久了，连男人的血性和脾气都没有了，真是可悲。”
谁知这句话依然没有挑起临将臣的战意，因为临将臣心中压根儿就没有战胜他的信心，根本就不想挑战他，因此听了这话以后，临将臣除了更加郁闷外，也只是跟着叹道：“你说得不错，我现在真是一点血性和脾气都没有了，没资格叫僵尸界的王牌杀手了，只能叫僵尸界的小绵羊了。”
波旬眼见临将臣不受挑动，心中大急，暗道：“虽然老夫很少主动出手，可事情逼急了，也有例外呢。再不动手，这小白脸的境相不知要演出什么来，说不定连老夫也转化过去了呢！”
他此念一起，各种原则立刻抛弃，伸手即拿住临将臣一只胳膊，微一发力，那胳膊竟被他扯了下来。由于那动作太快，临将臣甚至没有感受到痛，只是突然间见到波旬手中多了一条胳膊，微怔之下，又发现自己右臂没了，鲜血如潮涌出，这才反应过来这是件很受伤很痛的事。立刻大叫一声，痛得一个跟斗翻了过去。
要知道像临将臣的能力，根本不可能这么容易被人扯断胳膊，可既然有人这么做了，那手法必已突破临将臣的能力所具有的承受力，因此临将臣根本无法用任何手段来阻止这件事，甚至根本无法止痛。
那临将臣的修为本来强悍，这一声惨叫，也是非同寻常的声大，以致于众人都从专注中转过头来，看这边发生了何事。
明正天一见如此惨烈的场面，心中忧惧，怕波旬对自己下手，却听瞻南山在一旁悄声叹道：“临将臣的业到了，刚才被梅林老大折腾，现在又被波旬老仙折磨，按这个速度下去，离变小僵尸的日子不远了呢。”
明正天听见这话，又转头看看空中刘迦的虚影，似乎刘迦并没有注意临将臣的事，依然和那僧人双手互握，安详平静，他点头确认道：“瞻兄，你说得怕是有道理呢，大哥任波旬老仙修理�