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道士催问一句：“汝可愿随贫道去修仙道么？”
魏文成哆哆嗦嗦地问道：“请教……道长如何称呼？这世间果有神仙否？”
道士笑一笑，抬起如意来朝自己一指：“贫道茅山戴孟，乃贞白先生弟子——神仙自有，但精进修行，必能飞升。”
贞白先生指的是陶宏景，字通明，号华阳隐居，乃是茅山上清派的开派祖师爷。此人与梁武帝萧衍交往莫逆，传说“梁”这个国号就是他给萧衍占算而得的，故此人称“山中宰相”。至于贞白，那是萧衍赐给他的谥号——也就是说，这时候陶宏景已经死了，或者根据他弟子们的宣称，陶师已然羽化登仙去也。
当然啦，这会儿的魏文成还并不知道这点，别说他对道教和历史都是门外汉，就算普通的历史爱好者，也未必一听就知道“贞白先生”是谁。
魏文成皱眉琢磨，原本以为只有北方才够乱，南方虽然朝代屡屡更替，基本上还算太平，谁想穿越过来不久，就撞上了侯景之乱……目下自己不过才十三四岁一小童子而已，无依无靠，估摸着不是饿毙荒郊，就是被人夜半“传法”。想要白手起家，在乱世中打出一片天下来，那几乎是痴人说梦，自己根本就没有那份才能和决心啊。想不到这世界上还有神仙鬼怪，那还不如跟着这戴道士入山修行呢，不管成不成的，起码是个饭辙。
这位戴道士丰神俊朗，一张面孔瞧上去并不让人起厌，倘若献菊是命，献给他也总比献给同泰寺里老和尚或者刚才撞见的那一群无赖要强点儿吧……
正在考虑，就见戴孟从怀中摸出一张面饼，递了过来：“汝饥否？”
魏文成当即跪下磕头：“师尊在上，请受弟子一拜。”然后伸手就去接饼……
茅山就在建康西南方的句容县境内，距离并不算远，但问题陶弘景弟子上千，不可能全都挤在茅山上，所以戴孟就把自家的修行地搬去了太湖边上的西山，他说那地方叫“林屋山洞”，又名“龙神幽虚洞天”，乃道家十大洞天之一也。
戴孟此次下山，本是前去茅山会见同门的，结果有师兄掐指一算，说建康合当大乱，但有一根修仙的好苗子应劫而出。戴孟听闻此言，二话不说，撩着袍子就冲下山去，结果不但被他抢先找到了那根好苗子——当然就是魏文成啦——还用一块面饼就给骗到手了，不禁心中大畅。他怕被师兄们横刀夺爱，所以也不回茅山了，特意领着魏文成绕道前往西山去。
当晚行至一荒僻无人之处，师徒二人升起一堆篝火来，打算露宿。魏文成正在那儿大嚼戴孟才施法术从附近河里给他捞上来的几条小鱼呢，忽听一声佛唱：“阿弥陀佛，未知贫僧可能借火一向么？”
魏文成本能地吓一大跳，心说不会是同泰寺里的和尚追来了吧？赶紧抬起头来一瞧，就见那是个中年僧人，身高马大，还留着络腮胡子，给人的第一印象就是——这秃驴一定很能打。
戴孟站起身来，一扬如意，说虽然教法不同，终究都是修行之人，理应互相照应，和尚你来烤火吧，随口便问：“贫道茅山戴孟，法师如何称呼？”
和尚走到火堆旁，合什为礼：“衲子法名昙林。”
戴孟当即警觉起来了：“莫非是定林寺的昙林大师么？大师不在熊耳传经，为什么千里迢迢会到江东来？”
昙林和尚笑一笑，突然间瞥一眼魏文成：“正为此子而来也。”
魏文成大吃一惊，不由自主地就朝后缩。戴孟把身体略略一侧，遮挡住魏文成，嘴里说：“大师来迟矣，此子已拜贫道为师，从此入我上清之门矣。”
昙林和尚并不理会，只是一偏头，注目魏文成，上下打量，过了一会儿才说：“小施主确与我佛有缘，不如随贫道前往熊耳山定林寺去罢。衲子虽然未受祖师衣钵，汝若能精进时，即可绍介入少林寺慧可师兄门下，他日传承达摩祖师心法，或亦有望也。”
魏文成心说穿越过来那么多天，总算听到一个熟悉的名字了……达摩祖师？好象他确实是南北朝时候的人吧。忍不住就问：“祖师何在？”
昙林回答：“已坐化矣。”
魏文成心说敢情也挂了啊……要是达摩还在，说不定我凑过去弄个少林寺方丈、禅宗祖师爷当当，既然已经死了么……
就听戴孟怒斥道：“此子既入我上清，大师何由来抢？”
昙林微微一皱眉头：“并非衲子横抢汝道门弟子也……”一指魏文成：“此分明我释宗子弟，是道士先抢去耳。”
戴孟听了，嘴角不自禁地就是一抽。要知道魏文成本是从同泰寺里跑出来的小沙弥，虽然没有经过正式剃度，也没有度牒，理论上只是个临时工，但既入寺门，头可是先给剃光了呀。所以昙林那意思：这分明就是个小和尚嘛，不是我抢你家道士，是你抢我家的和尚，你倒真敢倒打一耙么？
戴孟不禁羞怒道：“此子今已从道，与释宗再无瓜葛。大师且去”
昙林双眉一挑：“汝师陶贞白先生亦曾受我释宗之戒，汝又安敢无礼？”
梁武帝萧衍崇佛，那在历史上也是相当有名的，他老先生甚至数次三番把自己都给舍同泰寺里去了，还得文武百官带着大笔财物去给他赎身……当时南北方都举国礼佛，道教几乎存身不住，陶弘景无奈之下，只得亲自前往鄮县礼拜阿育王塔，自誓受戒，从此对外宣称我是释道双修。这一路上，戴孟也给魏文成讲述了不少关于陶祖师的光辉事迹，但对于这段黑历史，自然是讳莫如深的啦。
可谁想昙林和尚一点儿都不客气，当场揭穿，这一来戴孟就更怒了，当即一扬手成就觉得一股冷风骤然卷起，随即貌似一道白线从如意上渗透出来，如同箭矢一般直刺向昙林胸口。
昙林和尚毫不在意，右掌仍然竖立胸前，左手朝前一探，轻轻一抓，那条白线便当即湮灭。戴孟胸口如受重击，不自禁地就横如意自卫，同时“噔噔噔”连退三步，一张淡金色的面孔瞬间变得煞白。
昙林不去理他，仍然注目魏文成，温言劝诱道：“如来于菩提树下开悟，传下释法，灭一切俗世虚妄，强过旁门百倍。汝今与我佛有缘，不入释门，却去修习左道，岂非大谬？”随即伸出手去：“来，来，且随衲子去罢。”8
第五章、丹房秘窟
魏文成最终还是没有跟昙林和尚走。
固然，很明显的昙林和尚本领或者说法力比戴孟道士要强得多，而且貌似师门也更烜赫一些——魏文成对达摩老祖那可是如雷贯耳啊，而至于什么陶弘景，他从前光听说过是的作者，连这人是道士都不清楚——然而魏文成是从同泰寺里逃出来的，对和尚本就没有什么好感，再加上——
出家为僧是不是就得吃素啊？这我可不能忍
其实魏文成想岔了，和尚吃素，还是萧衍那货给新定的规矩，目前这股歪风尚未能吹到江北。当时的佛教僧徒讲究吃“三净肉”，是指没瞧见、没听说，也不怀疑是为了自己而宰杀的动物的肉，也就是说，只要不是直接或者间接杀生，动物死了也就留下一坨肉而已，吃它并不违反戒律。
还有一个重要原因，魏文成前世接触过的神话传说当中，诸佛菩萨基本上没有什么人味儿，跳出三界外，不在五行中，显得是那么的死板，相对而言道家神仙却要逍遥自在得多啦——比方说没事儿就过海顺便闹闹龙宫的“八仙”。
所以他最终还是选择了跟戴孟走，昙林和尚似乎也不愿意强迫他，只是轻轻叹了一口气：“汝年纪尚小，难免选择有差，若未来得悟，可往熊耳山寻访衲子，释门永远为汝而开也。”
戴孟就跟逃跑似的，领着魏文成连夜就扯乎了，然后一路无话，行至太湖西山。只见山中白墙青瓦，搭建了好大一片宫观，原来并不仅仅戴孟一人跟这儿修行，观中还有他两位师兄和十多名弟子，以及七八名仆佣下人。
戴孟的两位师兄，一名许还璞，一名段思阙，见到魏文成全都啧啧称奇，说师弟你真是捡回来一个宝啊。然而戴孟却高兴不起来，匆忙将途遇昙林和尚之事合盘托出，问道：“释门欲夺此子，奈何？”
许还璞皱着眉头想了一下，就建议说咱们还是向祖师爷求告，看看有何禳解之法吧。于是师兄弟三人便即施法扶乩，用一支桃木枝削成的笔在白沙盘上写字，最终得到四句谶诗：
“凡间若转轮，避世独藏真；天上如临镜，遥遥不得亲。”
三人琢磨了半天，这大概是说天上也跟凡间似的并不怎么太平，所以祖师爷没空来管下界之事？段思阙就说了：“吾观‘避世独藏真’句，或命我等善育此子，不可轻易放他出观，如此则不会为释宗所掳也。”哪怕昙林和尚再厉害，我不信他敢打上门来，终究咱们这儿有哥儿仨可以同心抵御哪。再不济我张片子前去吴县甚至吴郡，请县令、郡守兵来救，难道那贼秃还敢大开杀戒，对凡人下手么？他就不怕破了戒律，修不成正果？
许、戴二人闻言，连连点头。许还璞随即拍拍魏文成的肩膀，问他：“汝可识字么？”魏文成赶紧回答：“识得。”开玩笑，他前世终究是作家啊，怎么可能不认识字？就算不能繁简双修，识繁写简肯定是没问题的。
许还璞大喜道：“如此则易为耳。”于是从怀里掏出一卷书来，递给魏文成，说：“此祖师所作，汝可由此为基，试修仙道。”魏文成接过来一瞧，只见标题是——。
从此他就留在西山跟着三位师父学道了。时光有若流水，匆匆就过去了九年，魏文成已经二十二岁了——当时人习惯论虚岁，其实他实岁是二十一。这段日子还是过得颇为舒心的，“龙神幽虚洞天”的施主不少，甚至吴郡太守、吴县县令都不时来拜，献上供物，所以观里道众吃得好、穿得暖，就跟普通小康人家没什么区别——魏文成因为甚得三道器重，几乎隔天都还有顿肉吃。
而且貌似这些道士并不禁欲，所以也没有走旱路的习惯，三位师父和几名师兄时不时会下山去遨游，魏文成怀疑他们是去吴县城里找妓女了……他非常欣慰自己菊花得保。
终究前世是作家，古文方面虽然说不上是专家，可有九年制义务教育打底，比这年月普通士人的基础说不定还要好些，故此魏文成不到一年时间就把给背得滚瓜烂熟了。师父们给安排的第二阶段课程，是学习陶弘景编纂的、、等著作，命他熟悉草木之性。十七岁的时候，魏文成就开始辅助师父们烧炼丹药。
第三阶段课程，学习，第四阶段课程，学习和。最后还有一个大部头，乃是，据说若能领悟此书，修行就算是入门啦，之后哪怕没有师父门的耳提面命，也能自我修行，直至飞升登仙。
唯一遗憾的，是师父们并不传授他什么法术。戴孟说了：“修得灵台清明，自然诸法可通。”你年纪还小，先把理论基础给打扎实喽，不必好高骛远，着急学什么术法。
魏文成二十二岁那年，才刚开始学习，突然某一天，三位师父把他叫到面前，说我们有事儿要出趟远门，还要带走你几名师兄——原因其实很简单，萧梁终于灭亡，大将陈霸�