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从南坡登上太室有两条路，东路以太室祠（即后世的中岳庙）为始，西路以万岁观（即后世的崇福宫）为始，计算攀登峻极峰的远近，张禄选择了西路。万岁观肇建于西汉武帝元封元年，据说那年武帝前去封禅泰山，在此之前先爬了一回嵩山。侍从官员在山下，忽然听到山上有人高呼“万岁”，连喊了三声，询问武帝，他没喊过，再问兵卒，也没人喊过。于是武帝就认定啦，这必是山神在向我致敬啊山神既然那么懂规矩，我怎能不加以回报呢？当即下诏重修太室祠，拨三百户为山神食邑，然后又建了万岁观。
——“嵩呼”这个典故便是由此而来的。
可是就算嵩山真有神灵，能向人间帝王三呼万岁吗？张禄本人是压根儿不相信的——即便这是一个有神仙鬼怪的奇异世界。
万岁观这会儿很惨，观内执事、官吏全都已经跑空了，房屋虽全，门窗却大多遭到破坏，里面空荡荡的，除了正殿的供桌外，连草席、坐垫啥的全都不见踪影——估计是被人趁乱摸走啦。正殿供的就是嵩山山神，这年月还不习惯立像，只是摆一个牌位而已，张禄最终在供桌后面找到了蒙上厚厚一层灰尘的牌位。于是顺手把牌位捡起来摆好，合什致敬，默默祈祷：
“我从来是不信更不拜什么神灵的，不过在这个世界上……说不定真有山神，那就请你保佑我……”
才默祷到这儿，突然猛地击掌，拍向供桌，他还不能完美地掌控力度，竟然把牌位又给震地上去了。张禄心说那张坚张刺谒也是仙人，有他保佑我就好了嘛，干嘛去求山神，我也真是昏了头……
从万岁观后开始爬山，山道崎岖难行，不过貌似最近还有人走过，枯草上的脚印还很清晰。他不禁心中窃喜，张巨君就算隐居高山险峰，也应该跟裴玄仁似的，经常会下山来打探些消息、索取些物资的吧，或者也跟自己一样，有这么一两名弟子——瞧这脚印，他老先生就在太室的可能性相当之大。
不过很快他就知道自己想岔了，原来爬到半山腰，突然在枯木掩映下望见了一片院墙，几十间木屋。一开始还疑惑，心说这规模不小啊，张巨君究竟收了多少弟子？这都够三四十个人住的了。才待加快脚步，突然院墙上探出半个身子来，张弓搭箭，喝问道：“是何人？退后”
张禄抬头一瞧，好诡异，竟然是个秃子
然而这秃子年岁也不大，看面相不超过三十——这年纪轻轻的就会秃成这样，脑门儿上一毛不生么？急忙远远地抱拳施礼，说：“吾非匪盗也，景室处士张禄，特来寻访张仙师。”
那秃子眨眨眼睛：“吾法王寺中，安有仙师？”
虾米，法王寺？原来这竟然是个和尚吗？
第十七章、魔之夜袭
按照一般说法，佛教是在东汉明帝朝传入中国的。据说明帝曾经夜梦金人，醒来后遍问群臣，最终辞赋家傅毅告诉他，说天竺有神，其名为佛，大概就是那玩意儿。于是明帝即派郎中祭愔、博士弟子秦景等人出使天竺，请来了沙门摄摩腾、竺法兰，带着经卷东归雒阳。
可是傅毅虽然博学多闻，终究不是大旅行家，他没有去过天竺，就连他都知道佛教，可见那会儿佛教应该已经传入中国了，只是影响力很弱，知道的人不多而已。若再往前考究古籍，其实秦代就有沙门室利防等十八人到过中原，被政府认为是妖言惑众，当即驱逐出境。到了张骞出使西域的时候，当时西域有很多小国就已经接受了佛教信仰，不可能不通过丝路传入内地。西汉哀帝朝，就有大月氏王派遣伊存来华，向博士弟子秦景宪口述《浮屠经》的记载。
所以说佛教传入中国起码有两三百年啦，张禄不可能不知道。再说了，据说明帝在雒阳建白马寺（原名招提寺），安顿摄摩腾等人，因此他在雒阳做郎官的时候，远远地也见到过和尚进城买菜……只是佛教真正风行中国还要到南北朝时期，这年月本土僧侣数量非常稀少，没想到能在嵩山上见到一座佛寺，确实出乎他的意料之外。
等被放进寺里一打问，才知道自己OUT了。原来这座法王寺肇建于汉明帝永平十四年，仅比雒阳白马寺晚了三年，虽然也是敕命修建，但香火却并不旺盛，比白马寺差了十万八千里。目前寺内只有僧侣三十多名而已。
法王寺的住持名叫法镜，据说曾经向安玄求教过佛法——安玄是安息国人，十多年前抵达雒阳，被灵帝拜为骑都尉，世称“都尉玄”，与严佛调合译了多部佛经，不久后去世——五十多岁了，瞧上去慈眉善目的，确实是高僧形象。张禄奇怪的是，无论当初雒阳城中所见，还是如今法王寺中所见，和尚脑袋上都没有香疤，但他没敢多问。
——幸亏他没问，其实和尚顶门烧戒疤，这习惯始于元代，距离这会儿还有一千多年哪。即便他真问了，法镜也必然是瞠目结舌，莫名所以。
张禄进寺，跟法镜和尚见礼，先报了姓名，再询问法王寺的情况。原来最近河南地兵燹不断，常有盗贼入寺抢掠，甚至杀伤僧众，无奈之下，和尚们才只得加固院墙，并且拿起武器来护寺，此刻的法王寺，其实跟民间的小型坞堡也没有什么区别。法镜慨叹道：“吾等沙门，清静自修，原不涉俗事，更不伤生。孰料众僧公议，竟弄兵械，吾亦无以阻也——此即造业，必受苦果。”
张禄安慰他，说这也是没有办法的事情，佛能割肉饲鹰，咱们凡人达不到那种境界不是？再说了，你挺胸挨人一刀，自己是不造业了，业都在对方身上啦，岂是佛家慈悲之意？其实他心里说，将来和尚不但会拿兵器，就连组建僧兵团，参与权力斗争的事儿都搞过，就你这——小case而已。
法镜大为感动，说：“卿所言，似若知我释门精要。”扯着张禄就要说法。张禄心说我懂个屁释门精要，将来佛教大兴之后，这些简单胡诌谁不会啊——不过也对，这年月你还真没处找我这种人去。赶紧说自己此来专为寻访仙师，没空跟您说法论道哪。
法镜就问了，仙师何人，所在何处啊？张禄讲明来意，法镜沉吟道：“或即在峻极峰上也。”他说这峻极峰高耸入云，平常人迹罕至——这年月就连山路都还没有修到顶哪——我们虽然居于嵩山，有事都往山下走，没人再往山上去，你要找的仙师，一多半儿就在山顶。不过今天红日将坠，已经挺晚的啦，就算白天想登顶都难，何况夜间呢？不如先在我寺中歇息一宿，明早再行。
张禄一开始想说自己不怕黑，转念再一琢磨，终究是陌生的山道……不，光有山，没有道，这乌漆抹黑的，万一有个闪失，跌落山崖，就算不死也掉半条命啊。君子不立危墙之下，算了，我就听人劝，吃饱饭吧。
于是连声致谢，然后叨扰了和尚们一顿素斋。饭后，法镜和尚真扯着他讲了半天的法，好在张禄如今脑筋灵活，随口应付，不但有来言有去语，还使法镜觉得大受裨益。完了感叹：“卿修仙而吾从释，大道异流同归，果有可借鉴处也。”
好不容易讲到天色漆黑，搁后世也不过八九点钟，按照这年月的习惯作息，大家伙儿就都该洗洗睡啦。法镜遣弟子引领张禄来到一间偏房，也就五六个平米大小，仅仅安置着一席、一案。张禄也不睡，等和尚出去，带上门后，他就盘膝而坐，开始运起功来。
此时四下里僧房陆续熄灯，天空月昏星暗，几乎伸手不见五指。而且周边万籁俱寂，僧人轻微的鼾声自然无法远远传来，正当冬季，就连虫鸣也无一声。张禄就在这种极度适合修炼的环境下，运息周天，很快就达到了物我两忘的境界。
当然啦，所谓“物我两忘”终究只是一个形容词罢了，既有生命，且有思想，就不可能真正终结思维活动和对外界的尝试感知——即便只是一瞬间。也不知道过了多久，突然内心深处泛起一股本能且莫名的心悸，那感觉，就象是在浅层睡眠当中，突然感知到有什么人蹑手蹑脚地逼近了自己。张禄匆忙把意识从冥想中拉扯回来，仍然闭着眼睛，但却放大了其余感官，去探查周边情况。
以他如今的感知力，即便黑暗中有一只蚊虫接近，都能立刻感应到它的大小和方位，甚至有可能在意识当中描摹出蚊虫的飞行轨迹。然而奇怪的是，他只是隐约查觉有什么物体与自己同处此室之中，而这物体究竟是大是小，在左在右，距离多远，是否运动，却偏偏一无所获。
这是一种未知的恐惧，他瞬间连全身毛孔都张开了，后背皮肤上泛起一层鸡皮疙瘩。于是睁开双眼，缓缓转动头颅，望向四周。四周漆黑一片，但这世上本就并不存在绝对的黑暗，况且星月虽然黯淡，门窗虽然紧闭，也总有些微光通过罅隙穿透进来——虽然常人并不可见，张禄却可以借此微光，在一定程度上恢复自身的视觉。
一如感知，他什么都没有看见。他知道有物体存在，但那物体本身，却似乎并不存在……
究竟是什么玩意儿？是鬼吗？自己见过仙，却还没有见过鬼，就理论上而言，神仙鬼怪本是一体的，有此必有彼，那么这个世界上有幽灵存在，本也不是什么稀奇的事情。但这幽灵会对自己造成危害吗？其实幽灵本身并不可怕，不知道幽灵究竟是何种形式的存在，将会怎样与自己互动，才是最可恐惧的。
张禄心中默默念诵咒语，真气循咒而行——那是裴玄仁教他的一种简单的护身法术，也不加防，也不加敏，更不补血，只是使人体形态作一定程度的模糊化而已。说白了，传说中西方的吸血鬼能够雾化，张禄自然还做不到，但他可以使自己看起来接近雾化，使别人很难察觉到自己的准确位置。而至于这一招对幽灵有没有效？他并不清楚。
此番下山之前，因应张禄的请求，裴玄仁教了他一些简单的法术。因为这个年月本就缺乏逻辑学和比较先进的分类学，所以道家的所有法术都不成体系，拉拉杂杂，条理不清。张禄觉得这样很不便于理解和学习，于是一边儿学，一边儿自己就搞起了归纳总结的工作。而他的分类基础，来自于未来西方的D&D游戏体系。
D&D中，将所有法术和异能划分为八大类，张禄又加以简省，用之于东方的道家法术体系，同时加上自身的理解。首先是防护系和塑能系，他认为全是对于能量的运用，将之归于一类；其次是预言系、惑控系和幻术系，他认为是对于信息的掌控，归于一类；第三是咒法系和变化系，即驱用能量或者信息，从而从分子或者更小的层面上改变物质本身；最后还有一个死灵系，暂时没发现相应的道家法术，只好置之不论。
裴玄仁发现张禄对第二大类法术似乎具有特殊的天分，几乎是一学就会，而对于第一、第三大类则等同于寻常的修道者。他因此嘲笑张禄说，你擅长影响他人的心智，从而达到保全自己的目的——可以说擅守而不擅攻，正说明了内心的怯懦啊。张禄对此一撇嘴：“我只是宅心仁厚，不想伤人而已。”心须先得保住性命，才能谈得上进攻，这不是很正常的道理吗？
如今他所使用的表面雾化法术，也正归于第二大�