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在淮军首舰付出甲板上十数人的损伤之后，对方剩下的三条船也被相继击伤和失去控制，其中两艘横倒撞击在狱门岛西侧的礁岩上，剩下一艘因为与首舰撞在一起，而被散弹洗地之后成功俘获。
至此这次长途潜力海路奔袭和救援，也总算搞了一个段落。
而且事后通过打捞上来的俘虏才知道。
这些叛军水师之所以会对我出逃的家人穷追不舍，却是因为一个无妄之灾，在之前临时协力过的那伙人当中，有人落到手中之后，竟然指证有关键性的大人物。
真是见了大头鬼了。
第1034章 澜动（九）
东宁府的白沙城中。
我正在品尝夷州南部当地的特色民间饮食，枧子羹，炒蚵仔还有老黄汤，配以作为主食的闽味烧肉饭和塔头酥。
烧肉饭的主料当地的特色之一，米饭是来自当地岛越土人种植的矮种小稻，肉就是多的有些泛滥成灾的山猪，也算是地方农业生产的一大害，这次被乘机打死和捕获了许多；
似乎是因为海岛上进化出来的品种，这些黑色斑纹的山猪与别处体型硕大而獠牙见长的同类不同，放血之后的肉味中有一种特殊的劲道和鲜香。
塔头酥则是山芋刨片用甜繆米浆裹和了芝麻花生等果仁碎之后，炸出来塔状的金黄吃食。
还有当地专门养殖的肉狗做成的五花煲，以及山菌炖煮出来的茶樟鸭，和南传而来蒲叶烧鹅；
因为历史上的当地多泽而湿瘴，因此沿袭下来饲养鹅鸭等水禽极多，以至于这段时间驻留的部队，号称是天天吃鸭子吃的都要吐了。
而我毕竟还是没法想历史上那些枭雄豪杰一般，对于亲近的人安危可以铁石心肠的之置于不顾，或是一切以大业未最优先的事项，乃至在父母妻儿都落入敌手之后的威胁，面不改色的说上一句“请分一杯羹”。
这段时间因为私底下心理牵挂和担忧家人的安危，可谓是患得患失当中的食之无味，只能靠繁多的事物处理来稍稍转移一下注意力。
现在总算是有个准信了，不由让人我也是胃口大好，而决定好好吃上一顿来犒劳和放松一下自己。
只是根据初步送回来的消息，她们这一轮能够在广府之乱当中脱身，罗氏本家那里为此付出的代价也是格外的沉重；毕竟，我当初的准备可没有预料到，是为了在叛乱的情况下杀出一条血路的。
因此，留在城内的报更队和义从社成员，几乎是在动乱和冲突当中损失殆尽；而留在城外待机的龙州团左所部，也是在接应和掩护本家突出的过程中损伤过半。
就连作为备用逃生通道的码头和船只，也在叛乱当中被殃及池鱼式的焚毁当场；因此，在数次与追兵的接战，不断的分兵诱敌和断后之后，最终能够伴随出海并且抵达狱门岛的，也只有寥寥不过三百多人而已。
又经过叛军水师的连日包围和攻打之后，等到外援重新到来挽回局面，包括岛上驻留人员在内，能够保持完好的已经是不足三分之一了；
因此，我已经下令为阵亡和失踪的每一个人立碑勒名，作为烈士进行祭祀和纪念，并且优先从其受抚恤的家族或是亲人当中，择选子弟来继承相应的位置。而没有子嗣和家人的，则从孤儿营里挑选一名来继承姓氏和家名，将烈士忠诚奉献到最后一刻的事迹和传统沿袭下去。
但是不管怎么说，她们总算是一个不少的安全回归了，这就足够让人安心和慰贴了。
与此同时一起撤回来的，据说还有一只庞大的临时船队；因为据说是乘着击败叛军水师所留下的空挡，辛稼轩在当地主动出击，裹卷和征发了沿海十几个大小港口，所有适航出海的船只；连同大量躲避战火的各色人等一起，已经启程向着夷洲这边过来了。
这时候，负责随军机宜要务的掌书记第五平，也走了进来向我通报了两件新接到的消息。
首先是关于景教，在淮北境内居然出现景教信徒，并且公开向教门宗录司申报具体的身份和场所了；
所谓景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行于中国碑的发掘，而在唐朝的历史上有自己的一席之地；
其前身乃是早期天主教中的异端——聂伯利斯派，属于在以弗所宗教会议的斗争中，被天主教罗马派联合东罗皇帝，一起打到流放到小亚的君士坦丁大主教，聂伯利斯的追随者。
流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长枪党武装。
不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。
而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。
因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。
当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。
但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。
不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。
只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化石一般的存在。
至于其他的外传教派也是好不到哪里去；比如最早传入东土的拜火教，只剩下西域诸侯和草原部落之间还有一些遗存；而走社会底层路线的摩尼教，则逐渐被后来者居上的大云教所吸收和吞并，变成了不折不扣的邪魔外道。
而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大云教之乱的殃及池鱼，而被杀戮和禁绝的几乎是销声匿迹了。
但没有想到，在我颁布的淮地教门管理条例下，居然还有死剩种主动给冒了出来；当然了，相比后世那些形形色色的外来异端团体和家庭教会，这个时代的景教还算是比较中国化的事物。
只要能够类似后世三自爱国运动一般，公开拥护地方政权并尊纪守法，提倡公序良俗的风尚而置于教义之上；
把它和其他僧道之流放在台面上一起竞争，公开进行管控和引导并保持某种特色和多样性，也不失为一种不错的选择；只是要严防其中有大云教的残孽，以此为掩护混进淮地来生事而已。
另外，就是在南北之间突然兴起的一些竭语和流行的歌谣，让人有些在意起来。
“宁遇罗刹鬼，勿使花帽军……”
“窥得爪印旗，命不留须臾……”
这是什么鬼东西啊，这狗屁不通的几句，就是我的军队在北伐之中与北朝的数度交战中，又以讹传讹出来的新口号么。
却是在与北地胡马和北朝军队的战斗中，已经造成和酝酿出来某种荒诞离奇的传闻。
诸如粉色团子的死神，带着兽头飞驰在战场中的虎豹骑，还有双羽帽的兔耳军。三者齐聚则会勾连烈火和雷霆，毁灭战场一切云云。
粉色死神是因为我的将主旗，当它出现的时候也意味着伴随着重装部队中，多组大炮和掷弹兵阵列的狂轰滥炸。
虎豹骑那就有些不明所以了，只是这个充满古代那位奸雄——人妻曹风格的叫法，让我有些哭笑不得有无可奈何。
于是我为了避嫌和自嘲，干脆破罐破摔的下令，在所有骑马的部队头盔上，加上两个尖尖的小耳朵，再画上胡须鼻子和眼睛。这样谁再把这个绰号，和那位挟天子以令诸侯的家伙联系在一起，我就拿这东西去砸他一脸。
兔耳军则是因为，铳军列阵中成片软檐帽上树立的白色双羽，被以讹传讹的当成么兔子耳朵式的象征。
这种耻度颇高的形容，让我一度想起花花公子，兔女郎什么的，却没想到会被对手用在我的部队列阵上。
但至少不是叫他们白耳军，这个出自刘大耳亲为部队的名字，可比虎豹骑什么的尺度更大。起码人妻曹一生都没有像刘大耳一样，自称中山王后裔而以重开汉室河山为己任。
另外那些被淮军骑兵击败过的溃兵，似乎还给骠骑营的骑兵，起了个绰号叫“铁当胸”，估计就是对猎骑兵的那一大块薄锻钢胸甲，所留下的特别印象吧。
但是另一个传言，就让人有些不好了。
什么“当代陈庆之”“千军万马避白袍（花帽）”，“打遍北朝雄师无一合之敌”……这是谁这么苦大仇深的一心刻意要坑我啊，居然给传了这么个无稽的别号出来。
虽然后世的红朝太祖对这位的评价甚高，但我可不想触上那个终身为人臣所忌讳，最后连人带部队淹死在长江里的霉头啊；
更何况其中居心更是嫌恶叵测；既然都有当代陈庆之了，那志大才疏的北朝带路党，兼做过四月北魏天子的北海王元颢，以及被权臣尔朱荣挟持如傀儡的北魏孝庄帝元子攸，且又在哪里；
哪个又是曾经一心北伐，最后却不得善终饿死石头城的梁武帝萧衍了；一旦被有心人对号入座起来这个隐喻和影射就实在恶毒的让人有些诛心而论了。
更巧的是陈庆之的主要战绩，都是在两次北上的河洛大战中打出来，这有不免给了别人更多似曾相识式的，各种牵强附会和攀扯的机会了。
第1035章 澜动（十）
当然了为今之势，这种影射中伤的舆情手段，对于我来说也不过是个恶心人的小伎俩，对其背后的推手和势力需要保持相应的重视和警惕，但这事本身也没有必要太当回事了。
但是真的要是置之不理，对于淮镇内部由此可能产生的，不合时宜的膨胀或是别样心思，也是一种负面影响和潜在鼓励。
然而任何正面的辩驳或是反宣传，对于这种明褒暗贬的强行捧杀手段，都是过于被动和无力了，就算强行推行下去也只有事倍功半的结果，甚至显得心虚和底气不足，乃至适得其反的反效果。
随后，第五平带领的幕僚团就给出了一个令人意外的建议，正所谓是“因势利导、顺数推舟、以毒攻毒”的三步走计划。
正所谓是“风秀于林，必将催之”，但要是一片树林都被强行拔高了之后呢，还会是原本的样子么。
既然正面辟谣这条路子走不通了，就连我的内部也有人隐隐认同，而在自觉不自觉的推动；那就干脆一口气把水搅浑，让大家都不好过好了，顺便还可以转移和分散聚焦在我身上的关注力。
只要能够继续扩大对号入