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由来日久之后，随着他们的定居和归化形成一个个别具特色的坊区，也花费了极大的代价获得官府的首肯，在波罗神庙的边上，陆续捐献和建造起极具东土特色的，各色舶来式宗教场所，作为海神庙的从属，并接受官家的监督和管理。
这也就是那些海外舶客番人中，口口相传的东土万神殿，他们在他国异域或是第二故乡的心灵归属，因此在广府，负责管理海神庙的是礼部下辖祠部郎中，属于相当高配的管理机构，配下有专门的庙观主事，负责海神庙的日常监理，这也是一个著名的肥缺。
到了扶胥区之后，我们就很快陷入拥堵和缓慢蠕动车马水龙之中，因为大多数车架和坐骑，行人，几乎都是朝着一个方向行进，于是乎几天主要支干道上变成磨肩擦踵的潺动人潮。
被龟速折磨的忍无可忍的我们，也不得不在老远就下车步行，由强壮的护卫用身体构成某种屏障，保护着体弱的几个女孩儿，徒步走了好几条街道，挤了一身汗，才到了地方。
现在正是夏季信风第一茬出海的时节，祭神问卜而远航的商人最是不计手笔，又逢传统的波罗诞庙会，因此周围的十几条街区已经是人山人海，旗鼓喧然，杂耍百戏，最是热闹的时节。
人流到了这里顿时一松，我们也得以把手邀游，慢慢的沿着街道新设置的彩楼和摊铺，在海风送来的新鲜空气中挥舞着扇子，一边散步一边观览着街景，然后买上一些觉得颇有趣味的小玩意儿或是吃食。
提了几个大包小包之后，我们总算靠近了御建的神道，沿着神道下去就海神庙的所在了。
这座海神庙本身的格局并不大，却是按照三架两间建设的相当精美工巧，走过挂满彩带和花球的牌楼，头门、在海神庙仪门前，我稍稍驻足下来看了一下。
因为这里是天宝十年（公元751年），前朝宰相张九龄奉旨封南海神为“广利王”，并祭立的《南海神广利王庙告碑》的遮亭，所谓一代名臣的铁笔银钩，自成风范。
又游览了复廊之中，满是历代名臣、大家题刻的碑林题刻，在数十名乐工一天到晚不间断奏唱的左右鼓吹亭，听了一会满口子咿咿呀呀的所谓南音神乐，才算真正踏入神庙之内。
我们就见到了位于正中轴线上，一处乌瓦漆柱白墙的石构大殿。过道以外，各种陈案上的香花彩表，诸牲供物堆满了前后，几乎将海神庙正殿四周的淹没起来，让人无处插脚，连同几棵环粗的波罗树上，也被挂满了各种香囊和木牌。
一大三小四个女性，已经迫不及待带的凑到树下去挂契机的祈愿之物了。而我也顺势踏入正殿之中。
波罗海神殿里，早已是被昂贵的香料和鲸油烛点的灯火通明，大笔大笔的金钱和器物，被慷慨施舍出去，建立起成片成片的写着供奉人名字的神牌和壁龛。
正中所谓波罗海神，是一个历经海风潮气等岁月侵蚀，又被供奉的烟火熏绕，已经模糊的看不出本来面貌的石雕坐像，头戴七梁的冠冕，身穿深紫袍，露出来的身体部分，具是贴金描彩，并用宝石镶嵌成花卉的样式，看起来很有一股暴发户的壕金气质。
然后就是堆放在堂中的各种供物和礼器，看起来品味高古而颇具年头，我甚至突发奇想，若是带人洗劫了这里，估计可以搜刮到不少钱吧。
里面比较吸引我眼球的，是一面据说是汉时平南越国缴获的大铜鼓，鼓面上是山越风格的多重放射状日纹图腾，和相对应的六只裂嘴铜蛙，据说是出自某种太阳和雨娃神的崇拜情节。
据说，在某种祈求风平狼静的大型法事中，才会被拿出来。象征性的捐了一笔钱，又谢绝了殷勤的庙官，关于参加发会和上席的邀请，然后被谜样生物拉着，从偏门来到了旁边的配殿建筑群中，开始今天真正的游览内容。
大名鼎鼎的海神波罗庙，又称为东土万神殿，就是里面供奉了来自数十个舶来信仰和教派，数以千计的神祇和偶像崇拜。因此终年不分昼夜，香火不息，人声沸沸。
这些分属的配殿，多半是与大海或是司水有关的各种宗教神祇：兴致盎然的谜样生物，甚至能一一点出他们的原型和来历。
比如既有传统中土道门释家佛门共通，两种造型化身的渎海龙王，也有南海一带盛行的小乘佛法和上座部佛法中的天龙八部；
既有来自远古巫祀崇拜的风伯雨师，亦有来自闽中新起的地方神妈祖；
乃至发源自天竺婆罗门教、湿婆派的水神伐楼那；古波斯沃教的光与水女神塔纳西斯；摩尼教的净水明子；景教的护海法王（主保圣徒）圣方伯和水（天）使米卡伊勒；希（伯来）人的守护使提尔。
都在这里拥有或多或少的一席之地，大至厅堂，小至一室一龛，宏伟旷达的殿宇斗拱藻井之下，是各种夷教外域神明的共存交汇，他们拥有各自中土式的名字，和用本土文化重新阐释过的典故和神话。
让人很有一种恍然若梦的错乱和迷失感，或许，也只有在华夏这片神奇的土地上，才可能出现这种包容万象的奇迹和气象吧。
其中只有天方教众比较特殊，作为源自古大食故地的外教之一，他们没有具体的拜像，连净土变、经文变之类的，典故事迹的描述壁画都没有。
作为祷礼的场所核心，也只有一间存放着一块黑石的小石室而已。但却不要小觊这块石头，这块乃是天方教不远万里请回来的圣物，前身乃是六百多百年前，供奉在西方大食圣地麦加天房的圣石——克尔白碎片。
按照从旁立碑的典故说明，而这块小天房内的圣石，原本是位于西京的皇家大博物院，为梁公西征时偶得，又转贡朝中的纪念品之一。
当年大食国在大唐岭西军的攻打下土崩瓦解，时有来自南部膳洲大国——阿克苏姆国，乘机渡海大举进犯南方，连续焚毁大食国的麦地那和麦加两大圣地，连带天房也被洗掠一空，圣石亦被烧灼后击裂数块掳走。
其中最大的一块，在大食灭亡之后，被作为臣贡之礼，进献给了据有大食故地的大唐岭西行台，然后就一直被收藏在皇家大博物院，和大食末代君王曼苏尔私藏的十丈青铜宝树一起，作为大唐对外武功和战利品的宣示之用。
直到嘉佑北伐打破长安之后，这块圣石就和众多皇家大内的珍奇之物一起，被送到南朝的都城，以充观赏。
其中，有当地天房教大僧长，阿普杜拉侯赛因虎公，聚重资捐纳于朝中，赎请圣石而供养与海神波罗庙侧，仿天方故事而建小天房，是为中土教众唯一圣所。
因此，这间石室被称为小天房的黑石金室，按照本朝天房教的故例，凡信者，一生至少要到位于广州的小天房，朝圣礼拜一次。
天方教的名称，源于这些夷教信徒，对于自天房之处而来的自称，才有了天房教或者大食教的概念，后来梁公西进，宣然赫赫大食轰然化作尘埃之后，为了在中土避嫌和撇清干系，天房教就成了他们唯一的称呼，然后又以讹传讹的演变成了所谓的天方教。
当然了，这个时空沿袭了大唐在世界文明顶端的优越感和先进性，也没有后世两少一宽的少民身份做护符，更没有来自海湾油霸国家那些满身骆驼粪味的狂热瓦哈比们，财大气粗撒钱的搅风搅雨，这些源自外域夷教的信徒，就像是驯服的羔羊一般，再温顺不过了。
事实上，在中国的古代历史中，除了元蒙这种外族建立的政权，需要靠色目人来剥削其他三等人外，这些番人在中国的土地上，多数时候都是颇受歧视，只能夹起尾巴做人的下等存在。
因此，一年一度的海神庙会，也是这些番人及其混血后裔，撇开信仰的差异和民族的藩篱，走到一起共同庆典的特殊节日，各种风格的服装，各种发色和肤色，各种语言和口音，人山人海的汇杂在一起。
时光流逝在古老的檐角，藻井、壁画、龛台，熏黑的神祇造像，袅袅的香火中，永不流逝的是经年累月的虔诚。
无论是手捧线香，口称安巴拉阿胡拉的天方信徒，还是在神堂里顶礼膜拜，高唱赞美诗的景教徒，虔诚和谐的穿行在共同的殿堂和天顶之下，就如友邻一般的亲善而礼数周全。
而在这一片配殿的龛堂之中，最特殊的却是一处院落，据说是这里梁氏专属的家祠，祭拜着一些所谓的祖灵家神，因为其中几乎全是女性造型，据说颇为灵验，所以成为广府士女，最喜欢的去处之一。
只是我被谜样生物挎着，一起踏进去之后，看清楚正殿神龛上供奉的事物之后，不免脸色都便的极其古怪起来，那种熟悉的风格和线条，人物造型和服装样式，让我不禁再度有了某种时空倒转的错觉。
漆画的壁板上，赫然是一个个奇装异服的少女形象。
绿发方格短裙的四季之主风见幽香？白发披臀的不死金乌鸟妹红，竹取神女蓬莱山辉夜，兔耳稻叶玲仙，穿越者前辈，你还敢无节操一点么，永远十七岁在哪里，九尾人妻狐又在哪里？
然后我果不其然的，在后殿找到了，永远年轻的紫妈，威严满满的抱头蹲大小姐，亲切可爱的病娇二小姐，银发女仆，旗袍门番、节操满满的巫女，黑白老鼠和魔法书厨什么的形象，而且被古人牵强附会的冠上了各种生育，保胎，怯病、驱疫，乃至福运、长寿，康健之类的职能。
作为女性的巫祝，还热情的照无眠我身边几个女孩儿上去，摸摸身牌沾借福运云云。
“又是个该死的东方厨啊。”
谜样生物在我身边轻声抱怨道。
第212章 世风日下？
随着时间的推移，波罗庙里的人是越来越多，所谓发汗如雨，挥袖如云的情景，莫过于此了。
一些专门受雇来的孩童，开始唱起了歌子，而各家神堂和偏殿里，也塞满了更远处莫名而来的信众，各种祷告和祈求声，混合着烧爆竹和放炮声，汇成了一片让人晕头转向的巨大声浪。
这种热闹，随着海神庙里分祭品的活动，而彻底达到了高潮，几乎是不分男女老幼都往里面挤着，然后又兴高采烈的从另一头涌了出来。
虽然只是最普通整猪牛羊之类的三牲之物，但是依旧有不少人相信，只要能吃上一点，就能得到海神的关注和庇佑，行船顺当，远行安归之类的美好寄托。
当然，我们就部曲凑这个热闹了，因为人多手杂的，已经开始有各种形势浪荡轻浮的年轻人，三五成群的往女眷最多的地方挤，是不是的惊起一片惊呼娇叫，高喝怒骂什么的，揩油占便宜什么正当不亦乐乎，这也是风气开放的广府当地，一项多见的节日风尚。
虽然崔绾婷她们都呆了遮阳的帷帽，但长裙之下婀娜有致的身材，倒是也吸引了一些想凑过来的迹象，结果就被我便装左右的护卫，用身体给挡住，不知好歹还想往里挤的就顺手一个刮子抽的满地打转，于是都识趣的去另寻目标了。
好歹算是我的东西，这么能给别人占去便宜呢。我们走走停停，好容易才从人流离脱身出来，却已经是日上中天了。
找个新搭的茶蓬坐下，点了几大壶茶水，然后喝着街市里买来带气泡的饮子，吃着稀酪伴的果肉拼盘和焦糖沙冰，慢慢的丛书热河疲惫中，回复力气。