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书名：猎天
作者：今夕何夕
作品相关
关于主角性格问题——人总是会长大的
很多读书细心的同学都问我，为什么主角前后性格不一？
前面是个性格坚毅无比，有胆有礼，很执着的男孩，后面却成了一个有些轻佻、慵懒的少年。
人总不可能停留在一个时间，他的性格、品质等也不会永远只是童年时候的状态。很多人可能小时候比较腼腆，但以后渐渐交了一些比较开朗的朋友，那他的性格或许也会随之渐渐活泼起来。
《猎天》中，七年后主角表面上所表露出来的行径确实和七年前大相径庭，但我觉得这是一种进步。环境影响人，比如他所受的教导、结交的人、或许是发生的一些（情事）。而主角行为举止上有些变化或者性格上的潜移默化我都做了铺垫，或者是隐蔽的写出原因。这些改变我认为是必须的，为以后的情节打下基础。
最重要的是本质上，他的坚毅不屈以及猎天的雄心都未尝改变。
夜里有些迷糊，说的可能不到位，以后想到什么再补充吧
希望大家阅读愉快，天天有好运有艳遇。。。。。
今夕
6。51：00
云州卷。跋
熬了将近一个月，终于把第一卷搞定。。。。。。其实是看后面那位追的太猛，写个跋混点点击。。。
个人对云州卷还是比较满意，可惜挖的坑太多，导致前面出现许多情节貌似BUG，还好不少可爱的读者还是跟了过来，在此表示感谢。。。。
貌似没话说了，上一首几年前写的辞纪念下我人生中签约小说的第一卷。。。。
那年去黄山时候写的，这落云山或许就是取的当年一些感觉吧
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皖南群山起，巍峨数千里，
奇峰直凌云，峥嵘望无际。
昔有祖公孙，北斗降轩辕，
一战弑蚩魔，三战并炎氏。
武德定天下，开我华夏源，
白龙服黄山，破空升九霄。
群魔欲乱舞，天柱封南岳，
破军与贪狼，雄我大汉威。
后有大唐盛，万国齐来朝，
新罗苦行僧，悟禅九华山。
可怜千年间，烽火自西起，
群狼涎睡龙，睡龙梦尤酣。
燕赵豪男儿，空负八尺身，
国有万千地，皆遭伪鬼屠。
煌煌天朝魂，巍巍古长城，
没于血与泪，龙脉几断毁。
若时黄帝在，倒眉拔轩辕，
剑气护龙传，群丑皆斩灭。
却是梦中景，今朝当奋起，
愿得那一剑，挥剑劈高丽。
只身上黄山，采得气与铁，
三年磨一剑，剑成动九州。
推荐 《宋师》
《宋师》，YD流的力作，看成绩就知道是本好书，上个月作者的父亲仙逝，31号刚刚恢复了更新，在此隆重推荐下，注明：这是历史类的书籍，一个穿越宋朝成为YD教书先生的故事，以下是直通车。
作品推荐《无极》
曾和今夕在一个屋子里通宵码字的大大写的新书，更新稳定，日爆一W家常便饭。
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顺应天命者，悲。
逆天抗命者，死。
武道通天者，是为无极。
（买断作品）
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下有链接
作品推荐《剑仙也风流》
一把绝仙剑，绝不尽恩怨情仇，半部杀仙诀，杀不完天上飞仙。
——花娘出品
作品推荐《幽灵猎人》
天堂：披着毒舌评论人马甲的当红写手
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你，能活下来么？
————传说中某美女作者写的文
作品推荐《长生大帝》
三界浩瀚，让我们随着少年的脚步一步步揭开那些鲜为人知的历史，带你感受不一样的修仙，不一样的儿女情长。
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下面是链接
关于藏象——想要科普的童鞋请进
今夜无事，来聊聊藏象吧。藏象在《猎天》中的描述虽是小说家言，可它并非今夕凭空虚构出来的，在煌煌中华文明中，从上古至今日，它一直扮演着主宰中医文明进程的重要角色，然而它的神秘却因为它远超中医，凌驾科学，更像是神话。
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“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》——
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黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津ye相成，神乃自生。
帝曰：〃＇藏象＇〃何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
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藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
它以脏腑为基础。脏腑是内脏的总称，按照生理功能特点，分为五脏、六腑和奇恒之腑；以五脏为中心，一脏一腑，一阴一阳为表里，由经络相互络属。为五脏，即心、肝、脾、肺、肾，其共同特点是能贮藏人体生命活动所必须的各种精微物质，如精、气、血、津……液等；六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，其共同生理特点是主管饮食物的受纳、传导、变化和排泄糟粕；奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫），其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。
藏象学说的形成，主要有三个方面：一是来源于古代的解剖知识。如《灵枢·经水》中说：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。”二是长期对人体生理、病理现象的观察。例如因皮肤受凉而感冒，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而认识到皮毛、鼻窍和肺之间存在着密切联系。三是长期医疗经验的总结。如从一些补肾药能加速骨折愈合的认识中产生了“肾主骨”之说。
藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
人体是一个有机的整体，脏与脏，脏与腑，腑与腑之间密切联系，它们不仅在生理功能上相互制约，相互依存，相互为用，而且以经络为联系通道，相互传递各种信息，在气血津￥液环周于全身的情况下，形成一个非常协调和统一的整体。
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（转自景岳医药联盟）
一、脏腑概念具有解剖学基础
中医脏腑形成之初，应是解剖概念。通过对早期文字的研究，可以证明这一点。金文“心”字之形不仅表现出解剖器官心脏的外形，而且表现出内部的结构，心房与心室在字形上明确可见。再如肝、肺两字为形声字；《说文》释曰：“凡肉之属皆从肉”。其最初表意即指实质性脏器。“肝”、“肺”名称的由来；据《释名》言：“肝者；干也”。“干”还有“器