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第三，你必须掌控自己，在市场中明确你的定位是你驾驭生命时能够做到的头等大事。这是驾车上路的第一步。如果你树立一个强健的自我，那就赋予他一个形象，在市场中找到定位，这样你才能根基牢固。现在，你可以集中力量，发展你的事业了。？
第四步：开发自我？
人的资本这一概念其实由来已久。马克思在《资本论》中将其定义为工人在一天工作中损耗的能量以及他为第二天的工作恢复精力所花费的时间。今天，我们全成了人的资本经营者。富有家庭拥有大量人的资本，使其获得许多凌驾于穷苦家庭的优势，而后者无力制定最优战略而领先一步，也无法获得实施其战略的方法和手段。但在社会的各层次上，都有明确的战略在起作用，它们表明经济学家过去想错了，他还认为个人和家庭在不断努力，以提升他们本身的利益。？
资本不仅与日俱增，而且会转化到他人身上。这就是家庭与公司的巨大差异。家庭为孩子积累资本，而公司则向股东分利。这就是为什么事业的最基本单位不是个人而是家庭。这么说来，家庭与政策的制定者各有和公司不同的目标：财富不是为了当下，而是为下一代创造更美好的生活。于是，作者引用了贝克的结论，在贝克经典性的《论家庭》（《Ａ Ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｎ ｔｈｅ Ｆａｍｉｌｙ》）一文中，贝克得出一个结论，现代家庭不仅在开发资本上卓有成效，而且善于从经济中吸收资本。？
经过众多经济学家的争论，ＯＥＣＤ在１９９６年提出了一个定义：人的资本是个人在一生中获得的，在市场或非市场环境中用于生物品、服务或思想的知识，实际上人的资本形成中关键因素是时间。从实践来说，这意味着你必须知道如何在一生中开发你的知识、技能和经验，你的才干只有在你明白自己的定位和形象时才会有意义。这是你树立个人资本发展战略的资本。？
第五步：全面发展？
我们的时间要被管理起来。因此，在一系列活动中对我们大多数人来说最首要的是工作。作者认为很可能，由英国管理学作家查尔斯·汉迪推广的活动投资组合的概念将取代工作和私人生活分为两边的工业划分法，成为经营自我事业的基础之一。？
汉迪认为，工作的变化会最大程度地改变人的生活。因此，你能在工作中做出的最重要的变化就在于换一种想法。他说，别再把工作想作是生活中一块自成一体的单个区域。具体来说，汉迪提出用包括至少五种不同工作方式的活动投资组织的概念来取代传统的工作含义：？
１、领薪工作：根据付出的时间计酬；？
２、收费工作：根据完成的成果付酬；？
３、家庭工作：操持家庭的任务；？
４、义务工作：为慈善、社区、朋友、家庭及邻里所做的事；？
５、研习工作：学习、培训、阅读以及汲取文化等等。？
在发展社会中，活动投资组合将成为家庭和事业规模的正规基础，因为个人和家庭将对其时间负起更多责任。分析你的生活组合，它会警示你，不要把一切投资都只放在一件事上，那就是你的工作。如果你把所有鸡蛋都放进一个篮子里，你就只能为追赶变化的投资组合而苦苦劳作，更别说对别人有所贡献了。？
第六步：步步为营？
作者在书中指出，今天，个人生命的阶段划分是在工业社会的人口统计学基础上建立起来的。你上学，然后找到一份工作。青少年的青春期到１６或１８岁结束，这要看你家庭的地位和需要工作的程度，只有一层阶段级才能将青春期延长到大学。一旦开始工作，你就会成家立业。如果在你“立业”之后，你还是不得不做些改变，那就是很幸运了。不过，如果你能渡过一关，你就能更好地培育家庭，并在退休后与家人亲密相处。？
生命循环里套着事业循环。在你完成学业之后，你必须重新开始，先做工厂或学工艺的学徒，或任行政管理工作的助理或初级工作。过后，你才能担任一个有头衔的真正职位，肩负责任和拥有下属。然后，根据你的才能和运气，你会上升到经理水平，如果你恰好是最走运的少数，那就可能成为主管。我们大多数人已隐约意识到这些变化，但后工业时代的生活就像惊鸿一瞥，匆匆而过，而我们的习惯根本来不及如此迅速地转变。由于工业社会的生命循环与发展社会的需求之间配合不当，我们的生命周期已隐于崩溃和浪费时间的境地，人力资源的搭配比例也隐于荒诞：年轻人没有得到他们所需的基础，工人没有得到他们适应工作场所的变化所需要的信息和资源，高层人士没有得到他们需要的尊重和理解，无法充分利用他们已有的知识和经验。？
所以我们必须仔细地观察人生各个阶段，并把经营自我的各种要素汇聚在一起：形象和定位。从人的资本以及活动投资组合来看：第一阶段为１８到３０岁，这基本上是一个准备和待发的阶段：你树立自己的身份，积累自己的资本，挑选职业的战备目标。第二阶段是３１到４５岁，这一阶段的年轻人会设法找出一条谋生之路，服务他人的同时又服务自己。第三阶段是４６到７５岁，是生命的成熟和巅峰阶段。当然这只是一个模型，仅仅是为了提醒人们应该考虑一下如何过这一生。？
第七步：滋养心灵？
心灵的全面发展需要松弛和休闲，我们生活的社会中，休闲已不简单意味着工作的点缀，它是对自我发展的积极追求，也是有价值的活动。？
发展和完善不单单是年轻人的事，也不单单是为了事业的缘故，它不只是成长过程中的事。边休闲边学习的新手段日益兴旺，它提醒我们，也可以在晚年发展自我，既学到了新的知识，又能保持健康，而且不会落伍。？
我们过去把发展看作一个经济学的概念。今天，它已成为一种社会价值，内容扩展到学习、休闲和健康。工业社会曾为学习增添了一个重要的新内容———培训，后工业社会将使人追求学习的一种新形式———休闲。？
将来，在休闲中学习将成为更加完整的经济活动，拥有自己的基础设施、市场和价值。这一领域将会产生许多新生事物，并且会逐渐影响我们目前的教育和培训体制。？
对今天的大多数上班族来说，担负起个人经营的事业仍是一项需要有勇气的挑战。不过，现实的发展正促使越来越多的人采取这种生活方式。失业率在许多国家高居不下。公司不断重组，即使是在增长时期。社会需要技术更高、头脑更灵活的工人，而同时，技术的更新又日益加速，这使发达经济国家的许多工人经常更换工作，自己掌握自己的事业生涯。？
在世界的许多地方，对许多类型的工作而言，未来都是可望蒸蒸日上的。但就像中文里“危机”一词由“危险”和“机会”两层含义组成一样，我们不能不看到，有些人在适应未来的变化中会很痛苦。在社会阶层转移的大背景下，我们正在学会将私生活和职业融合在一起，改变自己的时间观，寻找适合自己的形象设计和定位，我们自由决定我们对生活的基本态度。？
“我是谁？”这是一个哲学意义上的提问，而“谁又想知道呢？”却是一句颇富哲理的玩笑话。该如何看待这种对自我略带批评的审视以及为自我设计未来的意识呢？直至１７世纪的启蒙时代，“自我”一词在西方世界一直是与灵魂相关的，指的是对自我的高层意识。一神教宗教观念笃信人只有一个神灵，它通过与不二上帝的对话领受规训。灵魂使人可以为人。而在中世纪之前，妇女仍被视为没有灵魂的。柏拉图论及过三重灵魂，而其中之一将会转生。佛陀彻底否认自我的现世意义，但是坚信灵魂将带着我们轮回转世。古埃及人有着非常精妙而又自成一体的灵魂说。我们从金字塔上的神圣符号得知，古埃及人相信，死者的良心可以用至高无上的良心———鸟神的一根羽毛来称量。信仰的遗存意义重大，即使在现代世俗的个人观上，自我也仍被视为灵魂的一种。？
获得一个稳固的身份是一个过程，年轻人在这一过程中，体验到与他或她的自我形象产生“共鸣”，并排斥其他经验。最后，这也是主宰行为和人生观并在社会环境中描绘自我的开始。齐克林旁征博引，证明一个“组织良好的自我”将推动人在学习中取得成功，强化人的动力，启发人的想像力和兴趣，并使其拓展新的经历。？？编者点评？
我们生活在一个充满挑战的时代。文明的强度和适应力将面临考验，同样，那些指导我们的组织机构和领导变革的人智慧也将受到考验。与此同时，你我在调整生活时的选择及下一代的进取精神也将构成发展社会的个性。建立在将工作视为事业并创立自我发展战略的个人基础上的社会，才是真正意义上的伦理社会，因为“伦理”一词本意就是生活的方式。当然，我们从古人建立的道德原则中已经学到很多，但真正的答案不是别人赠予的，伦理道德的精髓应是每个人在迈出生命每一步时通过经验和原则，一点一滴积累起来的。道德也能交流，首先在我们自己的灵魂深处，其次通过友好的对话，智慧的传授，但惟一真实的表达是行动。？
在这样的一个社会里，如何把握我们的工作以及人生？我们要做怎样的准备，需要怎样的勇气？当鲍勃·奥伯瑞一个人来到法国的时候，他是否也怀着与我们一样的忐忑？如今已经是知名咨询顾问的他为我们写了这本书，他通过大量生动的实例，用娓娓动人的笔法，告诉了我们怎样经营你自己———不光是你的职业，还有你的全部生活。？？奋斗史？？核心智慧？？
一个出身平凡的人，何以在如此众多的领域拥有如此杰出的成就？富兰克林以自身的努力创造了一个不朽的神话。他的生平闪耀着智慧的光芒，了解他的一生，可以给我们智慧的启示。？
培养自制力？
富兰克林认为，自我克制体现了人类的勇气，是人类所有高尚品格的精髓。人类与动物的根本区别也在于自我控制，动物缺乏自我控制的能力，而人能做到自我控制。富兰克林说：“不能进行自我控制，就不会有真正的人。”？
一切美德的根本体现就是人的自我克制。如果一个人由本能与激情来支配，那么他就会完全丧失道德上的行动能力与良好的自由。他就会沦为强烈的个人欲望的奴隶。由于有道德戒律与自我克制，人才能抑制本能的冲动，也正是通过抑制本能的冲动，人类才把握了自我发展的主动权。所以，是自我克制能力区分了纯粹的物欲生活与道德生活，也是自我克制能力构成了美德的主要基础。？
富兰克林曾经这样说：“极其严格的自我控制乃是富于理想的人类所梦寐以求的伟大目标之一。它不是单凭冲动，也不是单凭一个接一个的欲望的刺激，而是通过自我克制、自我平衡以及那种类似于议会式的自我管理，使人们在行动之前，仔细思量，再三权衡———这也就是教养，或者起码可以说是道德教育所要努力达到的目标