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第六章 财富学名著精华？？金钱与人生？？核心智慧？
在这本书里，塞缪尔·斯迈尔斯赞美了劳动的光荣，建议人们勤俭节约以获得经济上的独立，并为他们的家庭提供一个幸福的基础。为此，人们应该过一种清白的、有节制的和坚毅果敢的生活，避免暴饮暴食带来的灾祸。？
勤俭是一个人为人处事的基本要求。“勤”就是尽力地、不断地去做；“俭”一般指在生活上的节约。在以往的农业社会，生产力低下，生活资料极度匮乏，每一个人都知道勤劳而俭用；然而现今科技发达、社会发展，生活资料日趋丰富，很多人沉迷于物质的奢华，贪图享受，不知勤俭，丧失了作为一个文明人的基本要求。？
勤俭———个人和民族的繁荣健康之道？
勤俭与文明同时诞生，它产生于当人们意识到有必要既为今天也为明天做些适当准备的时候。节俭不是一种自然的本能，而是由经验、榜样和远见所催生出来的品行。它也是教育和才智的结果。？
大自然教导我们：任何美好的事情一旦完成，它就绝不会随着时间的推移而完全消失。那些早已长眠地下的无数代人类的先人将永远会提醒我们：生活来之不易。？
“一个高贵的心灵，”巴娄说，“不屑于像懒鬼一样靠别人的劳动而生活；像寄生虫一样靠偷吃公共粮仓里的粮食而生存；或者像鲨鱼一样靠捕食弱小鱼类而生存。”？
勤俭意味着个人开销要谨慎，要精打细算。它包括家庭生活的节俭和对家务管理得有条有理，而不是一团乱麻。？
如果说个体经济学的目标是在于创造和促进个人的幸福生活，那么，政治经济学的目标则在于创造和扩大国家的财富。个人财富同公共财富有着相同的来源。财富是由劳动创造的，它通过储蓄和积累而得以保存，通过勤奋和持之以恒而得以不断增长。正是个人的节俭积累了财富———换句话说，积累了每个国家幸福生活的基础。另外，正是个人的挥霍浪费导致国家走向贫困。因此，每个勤俭节约的人都可以被视为一个公众的恩人，而任何挥霍浪费的人都应被视为一个公众的敌人。？
作为生活上的一种保障，节俭这种最朴素和平民化的品质，能立刻升华为最值得称道的高贵的美德之一。？
如果一个人节省一点东西，无论节省的东西多么少，那么他的地位就会立刻改观。他积攒下来的少量资金将总是成为他力量的源泉。他不再是被时间和命运戏谑的对象。？
塞缪尔·约翰逊认为，节俭是精明的女儿、克制的姐妹和自由的母亲。？？挥霍浪费是灾难之源？
任何社会的不幸都不是凭空产生的，天灾缘于我们人性中普遍的邪恶：那毁灭人类的邪恶的星星之火，为人们亲自提供了柴火。？
哪里有奴隶制度存在，哪里的贫困就会为人所知。只有当社会变得文明和自由的时候，只有当一个人生活在自由竞争的环境中，他才不会遭受贫困。？
北美的印第安人，他们在文明化的进程中所产生的种种恶习，不仅没有让他们享受到文明的任何好处和优势，反而使情况变得更糟。？
不幸是由道德的原因引起的———大部分是因为他们个人的邪恶与挥霍。？
社会的进步总是很慢的。文明的进步是多么迟缓啊！为了提高民众的素质而进行的教化，其作用也是循序渐进，非常缓慢的。在它的效果被清楚地看到之前，可能要花上几代人的时间。在文明的进化史上，一代人也许仅仅相当于一天。？？无知乃罪恶之源？
奢侈与浪费是原始人遗传下来的旧俗。原始人热衷于狂宴和酗酒，直到一无所有。而后，他们才去捕猎或去战斗。？
挥霍浪费的积习是奴隶制度留存在我们今天政治体制中的残余。？
知识是没有高低贵贱之分的。文明推动社会向前发展，勤勉把人推向更高的社会地位。人的社会地位不仅仅取决于他收入的多少，而是取决于他的品性和知识。？
在下层阶级的品质得到提升之前，无知与他们形影相随，而且这种无知会不断扩散。在世界上，无知总是比知识的力量更加强大。无知占据着统治地位。正是由于人们的罪恶习性导致了现代专制制度的存在。？
无知导致人们之间的冲突。它提供了监狱和收容所、警察和保安。国家的所有物质力量由无知提供，为无知所要求，并且常常为无知所使用。所以，我们最好还是承认，无知就是力量。对于我们来说，无知的力量太强大了。我们在与之斗争时几乎绝望。我们感到我们的许多努力都白白浪费了。我们常常准备在沮丧中放弃，或者是在我们面临的罪恶面前退缩回来。？
作者认为，对于无知的心灵来说，错误的言辞比正确的言辞威力更大。它满足了他们错误的脑袋、偏见的脑袋和空虚的脑袋，并且支配着他们。？
必须承认的是，仅仅教育是不够的。聪明的人也许是一个聪明的恶棍；越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。应当把教育立根于宗教和道德的基础上，因为教育本身不具有根除邪恶之癖性的功能。知识文化对道德品行的影响可说是微乎其微。你也许会在生活中看到许多头脑聪明、受过教育、识文断字的人却缺乏良好的品行。？
一个社会也许能躲过传染病和度过饥荒，但是却无法躲避由愚昧无知这个恶魔所制造的灾难。？？杰出人物的成功秘诀？
一个人所具有的美德的力量会为他开辟成功之道。？
正确的行动是正确信念的结果，除非在正确的行动中，否则一个真正正确的信念是不可能得以维持，得到深化和传播的。？
有条不紊的计划是时间最好的管理者。合理地支配收入与收入的多少相比更能体现谁是真正的英雄。？
为了更好地说明这点，作者列举了几个伟大人物的逸事。？
亚当·斯密提到过“即使在他最为贫困的时候，他那伟大而必要的节俭习惯并没有阻止他在适当的时候采取仁慈而慷慨的行动。休谟的节俭不是基于贪心而是基于对自立的热爱”。？
歌德说过：“既然他知道如何理解及很好地适应社会，那么对一个诚实正直的人来说，无论在哪种社会形式下生活完全是没有区别的。”他又说，“诚实而富有进取精神的意志会为自己开辟道路，在任何一种社会形式之下都会采取有利的运行。”？
“什么样的政府是最好的政府？”歌德答道：“最好的政府就是教会人们如何自治的政府。”？
赫歇耳通过音乐来维持生活，同时进行在天文学方面的研究。当他在舞会上演奏双簧管时，只要跳舞的客人一停下舞步在房间里休息，赫歇耳就会马上走到屋外，用自制的望远镜看一眼天空，然后再安静地返回演奏室。他们从最微不足道的地位起步，通过自己的能力、努力和自我克制，最后在知识上创造很大的成就。？
一个乡下的鞋匠成为了英国最有才华的哲学家，在他５０多岁的时候由于他的出色才华和非凡价值从故乡移居伦敦，在伦敦，他受命编写了很多有益的出版物，以传播知识并服务于人类的最高利益。？
更多的艺术家都出身贫寒。如果他们生于富贵之家，也许永远也成不了艺术家。他们不得不依靠自己的努力从人生的一个驿站走向另一个驿站，他们通过战胜困难而加强了自身的力量。？
纳斯密斯说：“如果我要把我勤勉而成功的一生中所形成的经验用一句话表述出来，那就是几个词：‘职责第一！享受第二！’这已有确信无疑的经验，在绝大多数情况下，成功迟迟不来就是因为缺乏自我克制和缺乏常识。最有害的原则正好反过来：‘享受第一！工作与职责第二！’”？？合作互助为你开创幸福人生？
罗马人把勇气和美德看成同一个词，这饱含了深刻的智慧。？
人与低等动物相比所具有的全部优势，几乎都来自于同类合作行动的能力，人能够通过几个人的联合行为来做到个体的努力所做不到的事情。？
不节俭就不会慷慨，因为他不参加社会上的任何慈善工作。如果他把全部收入都花完了，他就再也无力帮助任何人。？
贪婪的人把金子视为神物，视为他的生命，他对之顶礼膜拜；而节俭的人把金子视为有用的工具，视为提高他个人以及他家人福利的手段。？
慈善之手是冰冷的，乞讨得来的东西与勤勉、艰苦劳动、诚实的积蓄所获得的东西相比，一文不值。在为了有价值的目标而节省金钱这样一个努力过程中，体现了尊严，即使这种努力最后并没有取得成功。？
通过节俭朴素，我们认识到了一个人的尊严，生活将成为一种福祉，而晚年也将享有荣誉。？
人生的第一职责是发展自我、教育自我和提高自我，同时也要以合理的方式来帮助自立的兄弟。？
难道人生的伟大、社会的荣耀、国家的力量不正是勇于直面并克服艰难困苦的结果吗？？
一个人决心要成功时，他已经跨出了成功的第一步。良好的开端是成功的一半。？
正是在发展自己的过程中才最有可能推动他人的利益。他给了别人最有说服力的教训，而榜样的力量与言辞上的教诲相比更具有感染力。他以最令人难忘的方式教会了别人要履行自我改造和自我提高的职责。？
事实上，积累财富的愿望构成了人类社会不断发展的最重要动力之一。它为个人的精力与活力提供了坚实的基础，它是勤劳同时也是自立的基石。它鞭策人们努力工作、从事发明并去超越别人。？
作者认为，财富的积累总会对节俭的人产生影响，它使人变得可靠、自制而勤劳，使他们无离革命的观念，变得保守稳重。？？稳妥地度过艰难时日？
道格拉斯·杰拉尔德说，贫穷是许多家庭最大的秘密，也是世界的一半人口向另一半人口极力保守的秘密。？
如果你有１０英镑的积蓄，这看起来很少，然而在贫困之中它的作用很大，它甚至是一个人走向未来自立之路的通行证。？
我们不应就金钱本身来估量金钱的价值，我们更不应鼓励任何一个阶级贪婪地积累财富的愿望。但我们不得不承认金钱是生活的手段，是舒适的前提，是坚持诚实与自立的条件。？
英国格言：“欲成功者，必先求教于妻。”男人的确掌握着缰绳，但通常都是女人告诉他们应该驶向何方。卢梭说得好：“男人总是女人所造就的样子。”？
帮助穷人的惟一奥秘在于使他们本身成为改善自身条件的人。？
忽视小节是人们遇到意外灾难的根源？
人的一生由一系列的小事情串连而成。每一件小事情都不是绝对重要的，然而，正是处理这些小事的方式决定了一个人的幸福和成功。？
“这能行”是那些忽视小事情的人的口头禅。它使许多人丧失了高尚的品格，使许多船只沉没，使许多房子烧掉，使人类无数次倾注了美好希望的工程无可挽回地毁于一旦。当小事情被习惯性地忽略掉时，灾难就不远了。？
多少人类的幸福都寄托在把每一分钱花好之上！？
一个人的日常生活是他