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不过此后，苯、佛之争斗未停息。吐蕃末代赞普朗达玛获得政权后灭佛兴苯，史称“朗达玛灭佛”是西藏佛教势力的一次重大反击。但是苯教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。
苯教初没有教祖的，在改草中现佛教有教祖释迦牟尼，于是就创造了“兴饶”这个传说中的苯教教祖。相传与释迦牟尼同时，兴饶祖师于冈底斯山修道，在象雄地区创立了苯教。而且，他们也开始参照佛经，山寨了很多自己的经文典籍出来。
因为朗达玛的“灭佛”佛教的兴旺时期在西藏一度结束。但不久之后，朗达玛就被佛教僧人刺杀了，吐蕃从此陷入分裂。直到旧世纪，西藏佛教又再次进入后弘期，佛教重成为了西藏的官方宗教，并日渐成为大部分民众的信仰。
在这种形势下，苯教势力一方面向西藏周边的四川、云南等地展，在藏传佛教势力相对薄弱的地方建立寺庙，保持了很多苯教自身的特点，藏族称之为黑苯教。另一方面，西藏本土的苯教势力主动调和与佛教的矛盾，在教义和仪轨上向佛教靠拢，成为类似藏传佛教的一个教派，被称为白苯教。
这个都本寺就是属于白苯教的，虽然他们现在看起来很像藏传佛教。但也是只是像而已，他们并不是佛教，连信仰的神被都完全不同。
苯教也是个多神教，和其他的多神教差不多，几乎每个寺庙都有自己重点诡的神被。主流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普尔巴等。
不过，这个都本寺诡的神祗却是非常的奇怪，不要说和其他苯教同行没有，就连藏传佛教也找不到。
这是一个形象非常奇怪的神祗，祗连人形都不是，袖是一朵白云吉祥本尊。
从上个月开始，都本寺的钦勒主持就宣布闭门谢客了，这让附近的牧民们都非常奇怪。
闭门之后，钦勒就一直在吉祥本尊的神像前盘坐，期间不吃不喝，到今天为止，他已经在寺庙里枯坐了一个多月。
不过，就在今天早上，这个老僧侣终于睁开了眼睛，他脸上带着幸福的笑容，激动得老泪纵横，跪倒在神像跟前，大声的朗诵经文。
直到念诵结束，他颤颤巍巍的站了起来。
“师父，您是说吉祥本尊将会降临吗？”他的徒弟连忙扶，一脸〖兴〗奋的问道。
老僧侣激动的说道：“是的……本尊降临了……扎西，跟我来，我们去迎接本尊……我已经感到了本尊，袖就在山上……”
第5162章 寻根之旅（4）
巴颜喀拉山，星宿海。，加躏巴颜喀拉山地势高耸，群山起伏，雄岭连绵，景象恢宏。大部分地区海拔均在456米之间。由于相当海拔较高，加之地域辽阔，这里的山峰显得并不险峻，比较平缓。
有的山峰很象米芾笔下的五岭，浑圆粗犷，有的山峰远看名胜山，近看象川，山岭之间犹如平原一般广袤平坦。〖中〗国古代称该山为“昆山”又称“昆仑丘”或“小昆仑”。
著名古籍《山海经》曾有记载：“昆仑山在西北，河水出其东北隅”。“出其东北隅，实惟河源”。可见从〖中〗国远古时代，人们就已认定巴颜喀拉山为黄河的源地。
巴颜喀拉山北麓这里的山地海拔多在5米以下，约古宗列盆地及黄河源区的海拔在45米左右。这里的山势和缓，山前遍布大小沼泽和湖泊，其中著名者为星宿海、扎陵湖和鄂陵湖。
黄河源流细水涓涓，清澈平缓，穿过盆地锅形〖中〗央，注入星宿海。在这片广阔的沼泽流过时，度缓慢，不成河道。所以从前，一般都以为星宿海就是黄河源头。
这里的地下有永久冻土层，排水不畅，分布有湿责植物占优势的沼泽草甸，适于放牧牛马。排水良好的谷地和低缓坡地则是中生草本植物占优势的草甸，植物种类丰富，间有大型兽类出没。
不过这里山区地势高，气候寒冷，属高寒荒漠草原。这里的气候是属于典型的大6性寒冷气候，空气稀薄，气候酷寒，一年之中竞有**个月时间飞雪不断”冬季低温度可达35左右，因而许多5左右的雪山有经年不融的皑皑积雪和终年不化的冻土层。而温暖季节则比较短暂，一般只有三个多月时间，而且气温较低”即使是盛夏季节，高气温也不过1ntbsp；所以这里人烟稀少，只有一些藏人在此从事畜牧。山间谷地上，牦牛、绵羊远近成群。向阳的缓坡上一块块草滩，像翠绿的绒毯铺盖大地，偶见零星牧包士房点缀其间。
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现在”司命他们就是在星宿海的岸边。
星宿海其实并不是一个湖泊，而是一个湖泊群。
星宿海，藏语称为“错岔”意思是“hu海”。这里的地形是一个狭长的盆地，东西长3多公里，南北宽1多公里。
黄河之水行进至此，因地势平缓，河面骤然展宽，流也变缓，四处流淌的河水”使这里形成大片沼泽和众多的湖泊。在这不大的盆地里，竟星罗棋布着数以百计的大小不一、形状各异的湖泊，大的有几百平方米，小的仅几平方米，登高远眺，这些湖泊在阳光的照耀下，熠熠闪光，宛如夜空中闪烁的星星，星宿海之名大概即由此而来。
以前的一些武侠械里面，经常提到这里有什么武侠门派驻匕。不过，实际上是不可能的”因为没有任何一个武侠门派，从来就没有。
教会的人员和那些〖中〗国“保镖”都在张玫的命令下，在旁边开始扎营。朱红雪和那些道士们也在旁边帮忙。
这种事情，司命大爷当然是不会插手的，它现在正站在一处山头上。
它站在这里向四周眺望着，脸上带着一些迷惑”似乎是回忆什么。
王铁锤脸色有些白，尽管他也是一个修行者，但是急剧上升的高原”却是让他这个老牌特工也有性不消。
不过，他现在的脸色白的真正原因，却不是什么高原反应，而是一种震撼到恐惧的感觉。
因为他们刚上山的度实在太，过程也太顺利了些。
不但是他感到震撼，他的几个来过这里的同事，也和他的反应差不多。
他们部门以前因为执行任务，也来过这里几次，但是没哼哼此次的过程顺利。
一个保镖走了过来，低声说道：“王队，好像不太对劲儿…………过程太顺利了……”
这个人叫做张信，对这里的地形是熟悉的。
他脸色惨白的说道：“…………王队，我们一路上，连一次陷车都没遇到…………现在可是夏天啊，是夏天啊……而且，我刚看了车轮，上面的泥土不是这里的……我刚开车的时候，就觉得有些不对，感觉像是在橡胶地板上开车……”
这里可没有什么道路的，别说是高公路，就是连乡村公路都没有。由于这里到处是冻土，一旦到了夏天，这里几乎就成了一片沼泽。“有泉百余泓，或泉或潦，水沮如散涣，方可七八十里，且泥淖溺，不胜人迹，弗可逼视，履高山下瞰，灿若列星……”说的就是这里。
王铁锤他们以前来这里的时候，面对着恶劣的气候和泥泞的冻土。途吕是经历了一百多次陷车和挖车。在后来实在没有办法，只得放弃越野车了。
但是，这一次，他们连哪怕一次的陷车都没有遇到，一路上只管开就是。
刚他下车后，检查过来的道路，却现那根本就是一片泥沼。当时他找了一块石头丢过去，结果一下就被泥沼吞没了。
令他吃惊的是，过来的这械辆苒轮胎上，只有很少的一点泥土，而且这些泥土明显就不是这里的。也就是说，他们刚开车过来的时候，车轮上连这里的一点儿泥水都沾上。
王铁锤心里有些凉，但还是表情不变的说道：“我知的……但是现在什么都不要说，就假装什么都不知道…………”
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都本寺。
这是一个不大的寺庙，在巴颜喀拉山的山脚下。
寺庙的主持叫做钦勒，是个六十多岁的老僧侣，在当地颇有声望，据说很有些本事。
不过，这个都本寺却不是属于佛教的，而是属于一个比较稀少的教派一苯教。
苯教，因教徒头裹黑巾，故又俗称黑教。据说起源于波斯，在佛教传入西藏之前，是流行于西藏的巫教。崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物，以及自然界的神灵和鬼魂。是一种很原始的拜物教。
苯教的标志符号一般为卐，旋转方向与佛教符号卐字相反。
佛教传入西藏后，苯教曾与佛教有过激烈的冲突。直到吐蕃赞普赤德祖赞主持进行佛教与苯教的辩论之后，赤德祖赞宣布苯教落败，佛教成为吐蕃的官方宗教。
这个结果并不奇怪，苯教这种原始宗教，怎么可能是佛教的对手？这苯教实在太原始了，它连自己的经典，和具体的教义都没有。
尽管佛教在印度不是婆罗门教的对手，但是对于苯教这种对手，却是手到擒来的。
不过此后，苯、佛之争斗未停息。吐蕃末代赞普朗达玛获得政权后灭佛兴苯，史称“朗达玛灭佛”是西藏佛教势力的一次重大反击。但是苯教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。
苯教初没有教祖的，在改草中现佛教有教祖释迦牟尼，于是就创造了“兴饶”这个传说中的苯教教祖。相传与释迦牟尼同时，兴饶祖师于冈底斯山修道，在象雄地区创立了苯教。而且，他们也开始参照佛经，山寨了很多自己的经文典籍出来。
因为朗达玛的“灭佛”佛教的兴旺时期在西藏一度结束。但不久之后，朗达玛就被佛教僧人刺杀了，吐蕃从此陷入分裂。直到旧世纪，西藏佛教又再次进入后弘期，佛教重成为了西藏的官方宗教，并日渐成为大部分民众的信仰。
在这种形势下，苯教势力一方面向西藏周边的四川、云南等地展，在藏传佛教势力相对薄弱的地方建立寺庙，保持了很多苯教自身的特点，藏族称之为黑苯教。另一方面，西藏本土的苯教势力主动调和与佛教的矛盾，在教义和仪轨上向佛教靠拢，成为类似藏传佛教的一个教派，被称为白苯教。
这个都本寺就是属于白苯教的，虽然他们现在看起来很像藏传佛教。但也是只是像而已，他们并不是佛教，连信仰的神被都完全不同。
苯教也是个多神教，和其他的多神教差不多，几乎每个寺庙都有自己重点诡的神被。主流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普尔巴等。
不过，这个都本寺诡的神祗却是非常的奇怪，不要说和其他苯教同行没有，就连藏传佛教也找不到。
这是一个形象非常奇怪的神祗，祗连人形都不是，袖是一朵白云吉祥本尊。
从上个月开始，都本寺的钦勒主持就宣布闭门谢客了，这让附近的牧民们都非常奇怪。
闭门之后，钦勒就一直在吉祥本尊的神像前盘坐，期间不吃不喝，到今天为止，他已经在寺庙里枯坐了一个多月。
不过，就在今天早上，这个老僧侣终于睁开了眼睛，他脸上带着幸福的笑容，激动得老泪纵横，跪倒在神像跟前，大声的朗诵经文。
直到念诵结束，他颤颤巍巍的站了起来。
“师父，您是说吉祥本尊将会降临吗？”他的徒弟连忙扶，一脸〖兴〗奋的问道。
老僧侣激动的说道：“是的……本尊降临了……扎西，跟我来，我们去迎接本尊……我已经感到了本尊，袖就在山上……”
第5163章 寻根之旅（5）
第5163章 寻根之旅（5）
第5163章寻根之旅（5）
ps：后面有一段要修改，不好意思。
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