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“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立
名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们两种不同的发展前景，“淫慢则不能励精，
险躁则不能治性。年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对
事业成就带来的危害。“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反
的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己。“且夫出舆
入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠
之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、
腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其中。
如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好
的美德和完成事业所需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应比古人更深刻地
理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明。
人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看，时间是
无限的，但对每一个具体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一样，并不因人
而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上
就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上，迷恋
于此，留连往返，那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际应是贪吃使人变笨，因为一个时刻
以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国民大多
吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过
多，活却千得很少。胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角
度揭示了胃与脑之间的内在联系。
记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领
域中也一样。在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”——占有了
你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样：
当你占有了一件东西，
它同时也就占有了你。
你占有了房子，房子也。占有了你，
安于在封闭的墙壁内幻想或生气。
你制造电视机，它也塑造了你，
每晚的视野被规定了模式。
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。d18。 人生就是奋斗
你给道路以方向，它也给你方向，
满足于在规定的轨道上迈进或彷徨。
你猎取知识，知识也猎取了你，
要按照它的资料进行分析。
你捕捉形象，形象也捕捉了你，
幻想就被圈进了一个天地。
你分享娱乐，娱乐也分享你，
它消耗你宝贵的时间和精力。
你占有现在，沉湎于现在，
常常会忘记着眼于将来。
这就是生活的辩证法。确实，不管人们是否自觉地意识到这一点，人生总是在不断地占有某种
资财，同时也被占有，被揉成各种形态。聪明的人，有作为的人，是那种懂得精心选择占有的人，
他们虽然也占有物质生活，但那不过是为了更好地去占有知识。
彼埃尔居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活
中最甜蜜的事情；不过我们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候，我们仍须保持我们一心
从事的一些反自然的思想，使它们仍居优越地位，使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行。”
这是一位科学家的内心独自，也是一切伟人对待物质生活的正确态度。
幸福不在于肉体的快感
幸福，一个诱人的字眼，青年人尤其憧憬幸福。可是，你可曾认真地想过，幸福对于人生究竟
意味着什么？
自古以来，人类就在探究幸福的本质。我国古代诗歌中，有不少论及幸福的诗句。在古希腊，
关于幸福的论争曾经是个时髦的课题，不知耗费了奴隶主哲学家们多少宝贵的时光，在近代，费尔
巴哈还专门撰写过《幸福论》，来探究幸福的含义。对幸福的本质的思索，也就是人类对世界和生
命本质的探索的重要内容。今天，当我们在讨论物质生活领域中发扬艰苦奋斗精神的时候，就不能
不对幸福的真正意义作出正确的回答。
人们探求幸福的目光，往往首先落在吃、穿、住、用这四个字上，有吃有穿，无忧无虑，就是
幸福。但是，吃、穿、住、用这一切并不会从天上掉下来，华贵的衣料、高级的食品、崭新的家
具、现代化的电器设备，都必须用足够的货币去换取，所以有人又主张，有钱就是幸福。不过金钱
也不是万能的，无约束的绝对自由、无止境的寻欢作乐、无可名状的感官刺激，有时并不是花花绿
绿的钞票可以买到的。据此，有人得出结论：随心所欲就是幸福。总之，在有的人看来，有了物
质，有了享乐，就是人生最大的幸福。
这种幸福观是正当合理的吗？
诚然，一要生存，二要温饱，这是人们从生理需要开始的最原始的要求。讲幸福，离不开这两
个最基本的要求。如果说人不能活下去就会丧失一切的话，那末，取得生存的权利就是幸福的起码
条件。如果说在货币还发生作用的今天，没有金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那末，
有钱也可说是幸福的一个标志。但是，同样不容忽视的是，第一，这种由生存和温饱所构成的享乐
是不能离开艰苦的劳动的，必须先创造幸福，而后才能享受幸福。第二，这种享乐只是整个社会生
活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福，个人所享受的一切就不能长久保持下去。
所以，不能简单地在幸福与享乐之间划等号。
人活着决不是为了享乐。有一句古老的格言：“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要
求超过这个。”动物只有生存的本能，所以活着只是为了觅食，吃饱肚子。人却不同，人是“万物之
灵”，是有思想，有生活目的的。为了生存必须吃饭、睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡。古
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。d18。 人生就是奋斗
希腊哲学家赫拉克利特指出：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是
幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的人们说：“驴子宁愿要草料而不要黄金”，“猪在污泥中取
乐”。爱因斯坦也指出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪
栏的理想。”如果我们把自己的生活目的归结为单纯满足物欲私念，那就把人生的意义降低到与动
物为伍的地步了。这样的人，他们的幸福只是一种短暂的陶醉，不仅可怜渺小，而且会成为物质的
奴隶，在永远无法满足的欲壑中爬不出来。德谟克里特早就说过：“对一切沉溺于口腹之乐，并在
吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的，而
随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东
西时，他们所尝到的快乐很快就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东
西，因为总是重新又感觉到有需要来满足。”
单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生存的本能需要之外，还要使自己在个性
上得到完美和谐的发展。要有强健的体魄，丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高尚的道德情
操，广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想，等
等。也就是说，除了物质上的享受以外，人还需要一定的精神生活。幸福是多方面的，有层次的。
当我们在谈论幸福的时候，从来是讲物质生活与精神生活的统一，而不能舍弃其中的任何一方。高
尚的情操和精神生活，是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的。可以捉摸的；物质生活只有伴
随健全的精神生活，幸福才是充实的。一个身心健全的人，纵然住的庭台楼阁，吃的山珍海味，穿
的绫罗绸缎，而精神上得不到满足，生活也将是无聊的，感情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉，
小仲马笔下的茶花女玛格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的，但是豪饮、纵乐都无法填补她
们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走，一个郁郁而死。当林道静厮守在余永泽身边时，她生活上是安
乐的，但她的真正的幸福却是随着卢嘉川投身到革命洪流中去后才获得的。而许许多多主动放弃优
裕丰厚的现代化生活，从国外回到祖国来的人们，他们不正是深刻地认识到能为祖国四化出力，乃
是比物质享受更重要的东西吗？
真正的幸福总是同劳动创造联系在一起的，这是历史上一切有为之士的共同体会。当着英国古
典政治经济学的创始人之一亚当斯密，在苦心焦虑地撰述他毕生的代表作《国民财富性质和原因的
研究》一书时，朋友们都劝他出来千点体面而轻松的工作。他却不以为然，说：“研究工作历来是自
己唯一的事业，自己将全力以赴地从事这项事业。唯一的娱乐是到海边去玩。目前我的情况是过去
从来没有过的，是幸福的，并且使我感到满意。”炸药的发明人诺贝尔一生都沉浸在发明创造之
中，他甚至担心家庭生活会分散他对工作的注意力而不愿结婚。他认为：“一个青年人应该把精力
投入到科学研究中去，不应该把宝贵的时光消磨在游牧式的生活之中。”科学研究就是他的幸福。
更有趣的是法国大画家毕加索，当他作画时，他闭户不出，甚至几天几夜不吃不睡，有人为他感到
痛苦。他回答说：“疲劳是人体的感觉，而当我作画的时候，只有一心一意，形骸则寄存于画室之
外，就象穆斯林进寺院前先把鞋留在门外一样。”毫无疑问，在毕加索看来，离开了创作，即使最
豪华的物质生活都是暗淡无光的，他的快乐和幸福只存在于作画之中。马克思在回答“您对幸福的
理解”这个问题时，毫不含糊地写道：“斗争”。把人生的快乐、幸福同为共产主义而奋斗紧密联系
起来，第一次真正揭示了幸福的本质，给幸福两字赋予了全新的含义。把幸福同斗争割裂开来，这
是一种旧的习惯势