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“不好意思啊，真的不好意思啊，宋老师，我真的没有料到会这样啊！”我找不到任何理由再为自己辩解了，更惊异于这网络的传播力量，而公众人物信息的传播速度更甚。
“本来我马上就要去美国的，没有通知任何人，只想去办点个人私事，你看你往博客里这么一写，捅了多大的娄子啊。我现在是想走也走不了了。小玮，你不知道的，我这次是属于保密出行的……”
开始，对于她的责问，实话实话，我心里还是有点小小抵触的，正因为这里头有我不知道的内情，所以我认为没有内情而动笔了，不就是跟平常一样在网上写了一篇私人日记吗？记录的都是我自己的事情、经历和见闻，对于宋佳去美国的事情仅仅一笔带过而已。我不认为自己有什么不妥，无知者无罪。
单纯的失误（2）
然而，她不再那么激动了，却慢慢变得无奈，哭笑不得，甚至有点手足无措了。我感觉到，宋老师确确实实陷入了某种困境中，而且麻烦还不小。本来，她完全可以没有这些麻烦的。
这一切都因我这篇博客而起，文字看似轻描淡写，对于我是再普通不过的生活记录，却无意间触及到她的私人领域。我自以为是地把对于她或许秘而不宣、包藏着隐情的信息摊开来展览，作为我日志的一种素材，俨然把自己参与过的这件事情完全占为了已有，而没给其他参与者留下一点空间，不考虑他们的感受，忽视了潜在危害，这是不是一种很单纯的错误呢？
我越想，责任就越往自己身上投靠。
然后，我以最快的速度把那篇博客删掉了，并再一次向宋佳老师表示歉意，发自内心，诚心诚意。
好在挂电话的时候，双方表面上都没有了不愉快，口气也比较缓和。希望宋佳老师心里真正地原谅了我的失误。
在这个世界上生活了20年，我的潜意识里，一直认为一件事情只要有不同人的参与，就完全公开透明，不牵扯到隐私，可以毫无顾忌地传播了。
大多数情况下是这样，可也有少数特殊情况例外——传播之后却悄没声儿地把别人伤害了。因为一件事情表面的透明属于大家，背后的隐私却属于各自。
最近沐浴在孔子的光辉中（1）
两个多月前，看到网上报道，《百家讲坛》冒出来一个女“易中天”，讲《论语》，迅速红遍全国，无数粉丝追捧。其新书《论语心得》首印60万册，首日签售就卖了一万册，创中国出版业的神话。这个女人叫于丹。
一个多月前，在国学大师文怀沙家中听他讲学，中途进来两人，《百家讲坛》正说清十二帝的主讲人阎崇年托他们把自己的新书赠给文怀沙，文老当即就问他们：“听说《百家讲坛》讲《论语》的于丹现在非常火，对吧？ ”
两个星期前，我做完演员王庆祥专访之后，晚上陪一位记者朋友吃饭，席间提到于丹。这位记者对于丹赞不绝口，他连连对我说：“于丹这个女子不简单，她在上《百家讲坛》讲课之前，已经是几十个电视节目的策划和顾问了。 ”
我于是决定采访于丹，手机号码当然是从这位朋友那得来的。
到书店买来《百家讲坛——于丹论语心得》的光碟和书，整整一个星期的时间，我就沐浴在孔子的光辉中了。
于丹确实讲得好，很容易让人进入，她对《论语》的定位非常贴心：“大家别以为，孔子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”
于丹讲《论语》时，反复强调三个词：朴素、温暖、宽厚。
我把于丹的精彩总结为四个特色：一，有选择性地呈现孔子经典语录。二，以现代小故事小寓言来诠释古语。三，高天流云滴水不漏的漂亮口语。四，适时适量地插入“于丹心得”。
我在节目中告诉于丹，听她讲“《论语》心得”就好像在听心理学讲座。以前讲论语的不乏其人，但她却能用自己的解读让论语在现代社会掀起一阵旋风，最主要是因其讲述方式和内容紧扣现代人的心灵困惑，让孔子总结的那些朴素真理的光芒，穿越千年，去温润和慰藉现代人的内心。
说实话，这阵子我气色不定，心绪不宁，患得患失，内心世界一片焦躁，听了于丹讲论语，这些症状一下子化为乌有是不可能的，但我最起码开始学会关照自己心灵的快乐了。以下列出几条“于丹心得”，跟各位朋友分享一下，希望我们都能拥有一份强大的心灵力量。
★ 说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它就是这么一本语录。我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力，最有人格魅力的人。
★ 一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语？宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
★“子贡曾苛刻地问孔夫子，有一言而可以终身行之者乎，孔夫子回答：‘其恕也’，意思是如果非有这个字，大概就是宽恕吧，就是‘己所不欲，勿施于人。’”
★“但是宽容有时候多不容易，我们这个社会有多少事情，事情过去了，但在心头却过不去，我们的心灵困顿，有多少，是自我的折磨，有多少时候，是一个事情过去了，我们老在那想，觉得这个事情深深地伤害了我，然后不断在自我咀嚼中一次次再受伤害，其实在一次次玩味这个痛苦时，被伤害得太深了。”
★ 假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语？学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语？里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
★“子曰：不在其位，不谋其政。”（《论语？宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
最近沐浴在孔子的光辉中（2）
★ 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语？述而》），小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。
★孔子说，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语？子路》）。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
看上去很美（1）
世界上每个人，都对应着一张脸。
当我们还待在母亲肚子里的时候，脸似乎已经固定，那是由基因精密把控着的小雏形。无论细胞如何复制，血肉怎样充盈，最后定型为什么模样，终究都能寻到一种原始不改的痕迹。
谁也无法辨认自己第一天与第二天的长相分别，却可以一眼看出第一个十年和第二个十年的外貌差异，这就是新陈代谢的微观积累。
积累以能量为前提，以变异为代价，以DNA为准绳，绝不偏离遗传规律的轨道。因此，男女长大十八变，也就万变不离其宗。
刚刚来世不久的一切诞生物都不坚硬、不紧凑，它在自我“致密”过程中要保留相当一段时间的温热、柔弱。儿时的我们无比娇嫩，反映在脸上则肌肉松弛、水分饱满、皮肤赤红、滑滑润润，全世界的小孩皆如此。
面对这吹弹即破的新鲜，人们第一印象便是可爱，从来没有所谓的美和丑。只要不是疾病缠身、营养不良、先天缺陷，一切孩子看上去都很美。
我们或多或少都会有几张儿时的照片。那个岁数，心中几乎没有照相的概念，不知道有一个镜头正对准自己，既不会紧张焦虑，也不懂做动作，摆造型。就算被爸爸妈妈告知要看着前方，笑一笑，也会以为那边有玩具、零食或漂亮风景。笑、跳、哭、闹、吵，该怎样还怎样，一切阴晴毫无保留地外化于脸上，才不管照片出来后的千姿万态呢！
被定格住的往往是没有修饰最本真的原生态，表情自然、面容干净、神态松弛，单纯得无可挑剔，稚嫩的脸蛋闪烁着灵光，小小的童心装下了世界！
凝视这些瞬间记录，用眼神轻抚照片上小主角的脸蛋，会很自然地入境，心里舒舒服服地自言自语：看上去真的很美！
我们忘了，照片上的“他”恰恰就是自己。
这也难怪，观看童年光影，其实是在拿照片上的状态同当下状态跨时空比对，因为我们很清楚自己目前远没有照片中主人公的那般自在、那般释然、那般随意、那般潇洒。强烈的陌生感和隐隐的羡慕之情横亘在两者间，阻碍现在的自我与照片上的自我从心理层面贴附归一。所以曾经的美好记忆不能马上还原，遗忘和怀疑理所当然。
即便事先知道照片上的孩子就是本人，我们也终会在一时兴慰过后滋长出曾经拥有却不能天长地久的凉意。
变化确实太大了。我们的眼睛已经瞳仁透亮，就意味着要洞悉周围环境；我们的大脑已经勾回麻密，就意味着要考虑复杂问题；我们的耳朵已经轮廓清晰，就意味着要倾听身边动静；我们的肩膀已经宽阔硬朗，就意味着要担负一份责任；我们的腿脚已经矫捷灵便，就意味着要踏出几个脚印。
地球还是原来的地球，心境却不能跟儿时同日而语了。随着年龄的增长，身体硬件趋于完备，要求软件必须同步配套。于是，我们把浪漫闲适无忧无虑的少年舞台深深埋藏，将自己从心中的世界一步一步推向高节奏、高频率的现实世界。
理想与现实的周旋，希望和失落的挣扎，憧憬和麻烦的磨合，起落与沉浮的交织，浮躁同冷静的对峙，自由和压抑的纠缠，疯狂与理智的抗礼……
我们突然地忧郁沮丧、低调沉闷、空虚脆弱、多疑善变、流失了成就感和归属感，自我价值漫天游移，却怎么也用手抓不到。
负面情绪长期堆积不疏导，默默地忍耐就成了一种习惯，人很容易变为“亚健康”状态。它们也会不经意间偷偷溜到脸上，我们再照照镜子打量面貌，看上去已经不那么很美了。
这时，就该保健养颜，给自己美美容了——无需药物无痛无副作用的天然精神疗法。
经常翻翻儿时的照片，长久地逼视那张可爱的脸盘、那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，在某个日子里，你曾经有过那么灿烂的表情，那么舒展的面容，那么强的光亮，那么美的感觉，而这一切并未全然消逝，更有可能继续发生，只要你愿意；它告诉你，今天的苦恼、彷徨和郁闷本不属于你，不要让其在你脸上安家筑巢，遮盖那份洁净、单纯和透彻，赶紧将它摔碎在地。
看上去很美（2）
长此以往，现实中的自我会同照片中的自我状态接近，往昔隐蔽内心很久的一个婴儿、一个孩子、一个少年从躯体里窜出来，生龙活虎的