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的实验结果与纽约三位社会4理学家0j实骏结果一样的话，肿…的行A都会拍
女仰0你c你的朋￡们注槐着的邱一片X空（参见图4一Ⅱ）．一一作者注
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第4章 社叠认陶
圈4一＇ 寻找更盲c更高）的童义
B±这群人ot力．真q太强大r．
前儿童做过一项研究，就得出了一些惊人的证据。我们都
见过这种类型的小孩，他们非常害羞。总是自己独自玩耍，
很少参加同伴们的游戏。奥康纳担心，人一旦形成丫长期
自我孤立的行为模式，特别是在很小的时候，那当这种人
成年以后，他将难以与人相处并且很难再去调整自己的行
为。为了改变这种行为模式，奥康纳制作了一部包括11个
不同的幼儿园活动场景的电影。每一个场景开始时都是一
个小孩孤伶伶地站在一旁观看一些正在进行的集体活动。
但最后，这个小孩主动加入到这些活动中，每个人都很快
乐。奥康纳从4所幼儿园中挑选出那些最孤僻的孩子井让他
们看这部电影，结果效果非常显著．看过这部电影之后，
那些孤僻小孩立即开始与他们的同齡人交往起来．其程度
与学校里那些正常的孩子一样。6周之后奥康纳返回学校时
看到的情景更令人吃惊。没看过那部电影的性格孤僻的小
孩和以前一样孤僻，而那些看过那部电影的小孩却在校园
的各种社会活动中发挥着带头作用。看来，虽然这部电影
只有23分钟，但只要看过一次就足以改变可能相伴一生的
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为。而这就是社会认同原理的力量。①
当我想说明社会认同原理的威力时，我特别喜欢用
下面这个例子．我之所以特别偏爱这个例子有几个原因：
第一，它是使用参与式观察这一科学研究方法的一个很好
范例。参与式观察足一种简明易懂的研究方法，是指科学
家亲自投身到某个过程所在的自然环境中，对该过程进行
观察、分析和研究。第二。很多不同的群体对它所提供的
信息很感兴趣，包括历史学家、心理学家、神学家等。最
重要的一点是，它清楚地表明社会认同是如何被我们自己
而不是他人用在我们自己身卜的，为的就是要让我们自己
相信我们希望是真实的事情看起来就是真实的。
这是一个占老的故事．需要我们先看一些古代的资料．
因为几千年来各种宗教活动中都有它的身影。许多教派和
信徒都曾经预言，在某一个特殊的日子里，信仰该教派的
人都将会得到拯救而进入一个极乐世界。每个教派都预言
说，当这一天到来时。会发生一件无法避免的重大事件．
即通常所说的世界末日。当然．这些预言最终都被证明是
假的。但对于那些极度恐慌的教振成员来说，这些预言从
来都没有应验过。
但历史却记录下这让人不可思议的情景。信徒们并没
有从幻灭中醒悟过来，相反．他们对自己的信仰更加坚定
① 真co，其他研究也表明，来自电。片置的社会认同也是一柄双刃剑．
由7．幕±出理的一切都对小苗7的'非鹿产生目大的影响，所LJJs多人都对
电_±楓繁出现的暴力镜头感到非常担忧。虽然电视暴力0肯少年攻击行为之
间的关系井K像人们想像的郡q筒单．但心理学家罗怕恃．利伯特（Rob氤
Uc陆）c’伯特．日伦（H蛔B删．）主持的一个有控翻oo实验所得出的数
据却不容*虎。在这个l验里，有些小镐看／一个A们故窟伤，他A09*槐1t
目．IIj另外一些小稹殿J1看T一个非暴／，6g电视节目（賽9）。结'oD者时其
他小孩60行为坟明！有害。多。6c十年龄蛆（n。0岁c7一s岁）的月苗c
女孜身±椰观察目7这 现象．一一作者注
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第4章 社叠认同
起来。虽然他们的基本教义已被事实证明是错误的，他们
却不顾公众的嘲笑．走上街头，公开维护他们的教义，而
且以更加高涨的热情去争取他们的信徒。公元！世纪土耳其
的孟他努派教徒，16世纪荷兰的再洗礼派教徒，17世纪伊
兹密尔的严守安息日的信徒以及19 tg：纪美国的米勒主义者
都是这样。而＇位对这一现象感兴趣的科学家认为．在这个
名单上还可以加上以今日芝加哥为基地的一个世界末日教
派。这3位科学家利昂．费斯廷格（LZ。．P。山“s。r）、宇
利，里肯（Hen．r，／Rk、cken）和斯坦利．沙克特（S咖，I‘y
5ch解ht。，），当时是明尼苏达大学的同事。他们听说厂芝加
哥这个救派之后，觉得很值得研究，因此决定隐姓埋名，
假扮成新救徒加入该组织。同时还雇佣r另外．些入对该
组织的活动进行观察。结果得到了非常丰富的、发生于灾
难口前后的所有事件的第一手资料。O
这个教派的人数并不多，从来不会超过30人。领头的
是一个中年男子和一个中午妇女，研究人员在他们发表的
文章中把他俩称为托马斯．阿姆斯特朗（rho咖Am—
s咖ng）博士和玛丽安。基奇（n4删”K。。。h）夫人。阿姆
斯特朗博士是呆大学学生健康服务部的医生，对玄学、秘
术以及飞碟等…直有浓厚的兴趣，因此他被这个教派里的
人公认为是这方面的权威．但基奇夫人却是教派活动的灵
魂人物，也是大家关注的对象。那一年的早些时候，她开
始收到来自住在其他星球、她称之为“护卫神”的灵异送
来的信息。正是这些通过“自动书写”装置经过玛丽安．
墓奇的双手传递出来的信息，形成了这个教派主要的宗教
信仰体系。总的来说，护卫神的教义与传统基督教思想有
Q）费斯廷格 2肯~t）R特在＇956午u版A0｛预=破R）（a枷^0A
吋内d） b巾对他们oq发现做7精影oq描述．一一4T者住
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的联系。其中一个叫萨南达的灵异最终透露说耶稣
前的化身。
从护卫神那里传来的信息总是成为这个教派讨论和分
析的主遥。但当他们得知一场洪水将从西半球开始漫延，
并最终淹没整个世界时，这条信息又有了更重要的意义。
刚得到这则消息时信徒们都有点惊惶失措，但随后收到的
信息向他们保证，所有那些相倌经基奇夫人传递下来的神
谕的人都会得救。在灾难来临前，太空人将会从大而降，
用飞碟把他们送到一个安全的地方，可能会在另外一个星
球上。信徒们除了要求做好营救的准备工作之外．他们对营
救细节几乎一无所知。那些准备工作包括反复练习一些要交
换的口令｛”我把帽子丢在家里了。” “你的问鼴是什么？”
“我是我自己的挑夫。”）以及去除衣服上所有的金属制品。
因为穿着或携带金属物品乘飞碟旅行将会“极其危险”。
当费斯廷格、里肯和沙克特观察洪水发生前几周信徒
们的准备工作时，他们注意到信徒们的行为中有两个很重
要的特点。首先．他们的信仰非常坚定。因为预料自己马
上就要离开灾难深重的地球，他们采取了很多无法挽回的
行动。大多数成员的家人和朋友都对他们的信仰表示反对，
但他们却义无反顾，甚至常常不惜与亲朋好友反目成仇。
事实上，有几个成员的邻居或家人已经采取法律行动声明
他们精神错乱．阿姆斯特朗博士的姐姐就采取了行动，夺
走了他对自己两个年幼的孩子的抚养权。有的人停止了工
作或放弃了学业，全身心地投入到这场活动当中。有的人
甚至把自己的财产送给他人或干脆扔掉，因为他们觉得这
些东西很快就用不上了。这些人坚信真理在自己手中。因
此能够顶住社会上、经济上、法律上的巨大压力。事实上．
压力每增大一次，他们对教义的相信程度就又增强了一分。
在洪水到来之前信徒们的行为显现出的另一个特点则
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第4章社叠认同
是，他们不愿意去做任何事情。例如，他们每一个人都坚
定地相信教义，但令人吃惊的是。没有 个人向外界传播
臼。尽管他们将洪水即将来．临的消息公市于众，但不打算
说服人们改变他们的宗教信仰．，他们愿意做的只是敲响警
钟，井给那些自愿做出反应的人提出一点忠告，仪此而已。
这个救派不愿吸收新成员的态度在很多方＼BJ都明显地
表现出来。他们不但很少去主动劝说人们相信他们的教义，
而且还采取了很多保密措施一一烧掉多余的神谕的复印件，
设置密码和秘密的记号，严禁讣外人知道一些私人磁带卜
的内容（这些磁带是如此机密，以至于信教很久的人也不
允许用笔将其记录下来） 他们还极力避免受到公众的注
意。随着灾难闩的临近，越来越多的报纸、电视台、广播
电台的汜者，，E集到了设于基奇夫人家中的教派总部，但在
大多数情况下。这些人都被打发走或根本无人理睬。对记
者提出的问题，他们最常用的回答就是“无可奉告”。虽然
媒体们失望了一阵子，但当阿姆斯特朗博上山于从事宗教
活动而被其所在的学校开除时，媒体：＇作者们又一窝蜂地
围了亡来。有 个特别固执的记者甚至受到丁吃官司的威
胁。洪水来临的前．夜也有过一次类似的围攻，当时一群
记者蜂拥而至，纠缠着信徒们想要打听更多的消息．但最
后也被驱散了。后来．当研究人员概括洪水来临前该教派
对待媒体以及吸收新成员亡的态度吋，相当尊重地Ui：”回
对公众的巨大兴趣，他们试图躲开各种传闻，井放弃了劝
人改变信仰的机会。他们或闪烁其辞。或守LJ如瓶。他们
的表现近乎冷漠”。
最后，当所有记者和慕道者被赶出房间之后，信徒们
开始做飞船到达前的最后准备。当时的情景在费斯延格、
里肯和沙克特看来，简直就像一出荒诞不经的闹剧。而．
些普通人一一几个家庭主妇、几个大学生、一个高中男生、
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版商、一个医生、一个五金商店的店员和他的母
正认真地参加闹剧的演出。有两位成员定时与护卫
神联系以得到最新的指示；那天晚上，从萨南达那里得到
信息的玛丽安．基奇又收到了伯瑟补充的消息。伯瑟以前
是个美容师，造物主的指示就是借他的口传达的。他们很
勤奋地练习着，齐声喊着进入飞碟前的口令：“我是我自己
的挑夫。…我是我自己的指针。”他们认真地讨论着是将信
使威迪尔船长（当时电视节日中的一个太空人）送来的信
息看做是一个玩笑，还是看做从营救者那里传来的加密情
报。而且他们还严格执行着装规定。为了不带任何金属物
品登上飞碟，信徒们衣服上所有的金屑物品都被除掉了。
他们拔掉了鞋子上的金属物件，妇女们不穿或穿着已除去
金属圈的胸罩，男人们扯掉了裤子上的拉链，而且用绳子
代替了皮带。
一位研究人员亲身经历了教振成员除去所有金属物品
的疯狂举动。据他所说，在离午夜还有25分钟的时候，他
注意到自己忘了扯掉裤子上的拉链。结果，这个发现引起
了一片恐慌