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第二部分 第59节：封印悲伤，再建自我（6）
消息传来，朝廷的大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，降于匈奴。汉武帝对太史令司马迁说，谈谈你的意见。
司马迁不喜欢落井下石，而且觉得情况还没有调查清楚，就说：“李陵带去的步兵不满5000，他深入敌人腹地，打击了几万敌人。虽然打了败仗，可是杀了这么多的敌人，也可以向天下人交代了。李陵不肯马上去死，准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答皇上。”
汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，是有意贬低李广利（李广利是汉武帝宠妃的哥哥），勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心反对朝廷吗？”就把司马迁下了监狱，交给廷尉审问。司马迁被关进监狱后，案子落到了酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨，面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己：“这是我的罪吗？一个做臣子的，就不能发表点意见了吗？！”他觉得自己没有错。后来，有传闻说李陵曾带匈奴攻打汉朝，汉武帝信以为真，干脆处死了李陵的母亲、妻子和儿子，并判司马迁死刑。第二年汉武帝又处司马迁以宫刑。
什么叫宫刑呢？就是用刑罚，使受刑者丧失性能力，从而断子绝孙。在十分重视子嗣和后世香火的封建社会，传承着原始初民对生殖器的崇拜，生殖器的价值仅次于头颅。这是非常严酷的刑罚，从五刑的排列来看，宫刑是肉刑中最重的，仅次于大辟（也就是斩首）。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。”这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要保全性命，必须在受刑之后，拖入像养蚕宝宝一般的密室中（也许是最早的无菌室概念），在不见风不见阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。
宫刑为什么又叫腐刑呢？这是因为对于受害者来说，不但肉体痛苦，再无生殖繁衍之机会，而且心灵受辱，从此像一段腐朽之木。宫刑在摧残受刑者身体的同时，还强烈地阉割了受刑者的精神。受刑人觉得终生受辱，生不如死。不单侮辱了自己，还污及先人，见笑亲友。司马迁在狱中，备受凌辱，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”（司马迁《报任安书》），几乎断送了性命。
司马迁的意志不可谓不顽强，可是他每当想起自己受宫刑这一耻辱镜头，都要发汗沾背，想“引决自裁”，不想再活下去了。
第二部分 第60节：封印悲伤，再建自我（7）
如果不接受宫刑，司马迁只有寻死。我相信司马迁一定进行了极为激烈的思想斗争。在当时那种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。司马迁想到自己多年来搜集资料，胸怀写宏大史书的夙愿，为了完成《史记》，他不能死。
于是司马迁放弃了死亡，选择了隐忍苟活。他说：“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱，坚韧地活在冰冷人间。
司马迁丧失了“官职、地位、安全、健康、名誉、仅次于性命的生殖机能”，他却留下了一部千古绝唱——《史记》。
司马迁是“丧失”之集大成者，却没有沉浸在哀伤中。他把哀伤变成了伟大的力量。
从更宏观的角度来看“丧失”，中国有句古话“塞翁失马，焉知非福”，说的是对所有的灾难，都有另外的阐释意义，都可以把它当做硬币的这一面，硬币必定还有另外一面。不过，在灾难初期，悲伤初期，当事人是没有能力看到这一点的。因此，不能苛求。好在，我们还有“时间”这位极有耐心的评论家。
接受丧失的现实，开始建立新的生活秩序
那么，如何处理悲伤呢？
最关键的是，我们要区分正常的哀伤和过度的哀伤。
既然承认了哀伤的不可避免性，那么，在合理的范围内，我们就要接纳哀伤。但是如果哀伤过分了，强烈地影响了生活的质量，我们就要求助他人还有医疗手段。就像小伤小病可以挺过去，但严重的疾病，就一定要去看医生了。
下面，咱们讨论一下如何区分正常的悲伤和过度的悲伤。
正常的悲伤，通常分为三个阶段。
第一阶段：我们的理智和情感都无法相信这件事真的发生了。通常见到的反应是“否认”。
“这不是真的！”
“你骗我吧？”
“开玩笑吧？请你再说一遍！”
这个时候，作为周围的人，要理解当事人的反应。你不要觉得这个人怎么不通情理，怎么能把这么大的事儿说成是开玩笑，这种事儿，谁敢骗你啊？！当事人只是因为无法承受这种突如其来的丧失，希望它不曾发生。
第二阶段的哀伤反应是震惊。
当事人知道事情是无法否认的了，他会说：怎么会这样！怎么能这样！这是不可能的！天啊！怎么能出这样的事！
第三阶段的反应是麻木迟钝。
当事人失去了对事物的理解力，和现实有一种脱节感。你问他话，他没有回答，或是所答非所问。当事人沉浸在自己的孤独世界里，拒绝与人交流。我们常常听到某人在听到噩耗的当时，立刻就昏过去了，这就是麻木状态最严重的表现了。悲伤的人越过了否认和震惊的阶段，直接进入了没有反应的状态。因为刺激太强烈了，身体难以做出响应，无法接受和处理这个信息，干脆就封闭了一切知觉。就是苏醒过来，也是思维迟缓，出现梦幻般的感觉。
第二部分 第61节：封印悲伤，再建自我（8）
面对过度的悲伤，很多人通常采取的方式，第一阶段就是逃避。当事人会说：你不要和我讲这件事情。我不听。我什么也不想知道。
处在这个阶段的人，很容易进入失控的状态，甚至不能照料自己，无法完成最基本的生活责任。要不就歇斯底里大发作，把自己全然封闭起来。不和所有的人通信息，谁的话也听不进去……我们有时会在失恋的人身上，看到这个阶段很漫长，当事人久久沉浸其中，不修边幅，神情恍惚精神萎靡，茶不思饭不想，严重的也可一命呜呼。比如《牡丹亭》里的杜丽娘，失却了梦中情人，干脆就断了性命。
以上这些阶段，视每个人的情况不同和丧失的严重性不同，可能会持续数小时、数日、数周到数月不等。
身体上出现的相应症状有：麻木、瘫痪、呼吸急促、心跳加快、肌肉紧张、出汗、口干、失眠、对声音非常敏感等等。
比如贾宝玉听到林黛玉的死讯，先是放声痛哭，紧接着就昏厥过去，神游幻境。
当一切幻想都在现实面前碰得粉碎，当不得不面对现实的时候，很多人纠缠在一个痛苦的漩涡中：为什么倒霉的偏偏是我？为什么祸事恰恰轮到我们头上！
还有的人表现出孤苦无依的退缩。世界渐行渐远，整个世界都似乎与自己为敌。就算没有为敌，也是死寂的忘却。当事人觉得自己没有朋友，得不到帮助，自叹命苦，孤苦无依，恨不能变成一粒灰尘，逃遁现实。
应对过度悲伤还有一种常见并且猛烈的情感（也是第二阶段）就是愤怒。一定要找出对这些祸事负责任的人。把愤怒指向有关者，比如上级、国家、医护人员、做出该决定者、亲友，或是自己。
例如：失业者认为是上司砸了自己的饭碗，或者是被同事陷害。
遭遇天灾的人认为老天不公。
有亲人逝世认为是医务人员没有尽到责任，无能误诊，抢救不及时。
房倒屋塌、质量事故、矿井安全事故等等，认为是国家制度不严密和领导的渎职（这些情况有时是存在的）。
亲人病逝，活着的人会陷入强烈的自我谴责，觉得自己如果能早些发现病情，有更多的防范措施，也许就会避免最终的丧失。他们把怒火烧向自己，恨不能同归于尽。
焦虑是过度悲伤时第三阶段出现的负面情绪。哀伤者会不断地追忆以往，希望时间能够倒流，一切都可弥补，进而出现失眠、食欲丧失、心口痛、眩晕、胃肠不适等等生理反应。
忧伤与思念更是必不可少的哀伤环节。他们的记忆会不断地闪回，细致地回顾往事的所有细节。哀伤者会一遍又一遍地述说，直到所有的人都厌烦，自己却全然不知。或者走向另外一个极端，缄口不语，什么话也不说，僵硬孤僻。要不就是注意力分散，固着在这一件事上，思考不清晰或欠缺连贯性，难以集中精神，记忆力严重衰退。
第二部分 第62节：封印悲伤，再建自我（9）
看了以上描述，我估计大家一定会想起一个人，就是祥林嫂。
在鲁迅的小说《祝福》中，刚开始出现在我们面前的寡妇祥林嫂，二十六七岁的年龄，模样周正，手脚壮大，顺着眼，是一个安分耐劳的青年女子。帮了一阵子工后，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。后来她被抢亲嫁进深山。丈夫得病死了，孩子又被狼吃了，再次来帮工，祥林嫂的改变非常大。上工之后的两三天，主人就觉得她手脚已没先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，东家的口气上，已颇有些不满了。四叔暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。人家却都不让她做，转了几个圆圈，她可做的事是不过坐在灶下烧火。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”祥林嫂淌下眼泪来，声音也呜咽了。
鲁迅以满腔的同情，用白描的手法，不动声色地勾勒出了一个极度哀痛的女人的所言�