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民国的要人，他的日记会长期流传，成为历史学的研究资料，因此，没有必要在日记中矫饰作假。等到他地位日隆、权势日重之后，他自然明白其日记的重要，但是，由于他继续通过日记记录每日工作、思想、心得，安排工作日程、计划，提醒应注意事项，并继续用以治心修身，是为自用，而非用以示人，因此，一般会如实记录，而不会有意作假，自己骗自己。例如，他抗战期间的日记一般分几个部分：1。 提要。记当日主要事件或主要心得、主要修养要求。2。 预定。记一二日内应做之事。3。 注意。记对国内外形势的思考和应加注意之事。4。 记事，记一日所做主要之事。5。 上星期反省录。6。 本星期预定工作纲目。7。 本月反省录。8。 本月大事表。等等。假如蒋在这些项目中造假，等于是给自己造成混乱。
说蒋记日记一般会〃如实记录〃，并不等于说蒋在日记中什么重要的事情都记。有些事，他是〃讳莫如深〃的。例如，1927年的四一二政变，显系蒋和桂系李宗仁、白崇禧精密谋划之举，但日记对此却几乎全无记载。又如，1931年的软禁胡汉民事件，蒋只记对自己有利的情况，而不利的情况就不记。再如，抗战期间，蒋介石派宋美龄去香港指导对日谈判，他就绝对不记。蒋自己就说过，有些事情是不能记的。可证，蒋记日记有选择性。同时，他的日记只反映他个人的观点和立场，自然，他所反对的人，反对的事，反对的政党和政派，常常被他扭曲。有些常常被他扭曲得完全走形，不成样子。因此，只能说，蒋的日记有相当的真实性，不是句句真实，事事真实，而且，真实不等于正确，也不等于全面。研究近现代中国的历史，不看蒋日记会是很大的不足，但是，看了，什么都相信，也会上当。
蒋的日记，主要为自用，而非主要为示人，为公布。这一点，可以从以下三点得到证明。
一、蒋身前从未公布过自己的日记，也从未利用日记向公众宣传，进行自我美化。当然，他会想到身后立传，使自己的事迹流传的需要，这一功能主要由《困勉记》和《事略稿本》一类著作完成。蒋一般会选择自己的同乡或亲信进行编辑，这些人自然会本着〃为尊者讳〃的原则，删削或修改部分内容，而蒋本人也会逐本校阅，严格把关。二、蒋喜欢骂人。在日记中，蒋骂过许多人，好友如戴季陶、黄郛，亲属如宋子文、孔祥熙，同僚如胡汉民、孙科、李宗仁、白崇禧、何应钦，下属如周至柔等，几乎没有人不被他骂，而且骂得非常狠。蒋如果考虑到要示人、要公布，他就不会在日记中那样无所顾忌地骂人。三、在日记中，蒋写了自己的许多隐私，例如早年搞〃三陪〃，在〃天理〃和〃人欲〃之间的艰难挣扎，甚至为解决生理需求而进行〃自慰〃等。此类事，蒋在日记中都如实记录，显然，记这些，决不是为了示人，更不是为了树立自己的高大与神圣的形象。
因此，我的结论是，蒋介石日记是研究蒋介石，研究近、现代中国历史的极为重要的第一手资料，对于研究亚洲史、世界史也有相当的价值。有经验的、精心的阅读者从中将会发现很多可以推进或加深其研究的内容，促使人们重新思考某些既定的观点，写出更准确、更科学、也更丰富的历史著作。
第7节：蒋介石的早年思想（1）
蒋介石的早年思想
从向左到向右
这里所说的蒋介石的早年，指1918到1926年，时当32岁到40岁之间，这一时期，蒋介石追随孙中山革命，和共产党合作，是他一生中比较重要的时期。但是，历史不能割断，一个人的思想也不能割断，因此本文的考察范围将适当下延。
一个人的日记往往最能反映他的内心世界。本文所用资料，以蒋介石留在大陆的日记为主，结合斯坦福大学胡佛档案馆2006年开放的蒋介石日记手稿本，少数地方则以其他资料参证。
为什么考察从1918年开始呢？因为蒋介石此前的日记仅存片断，其他已在福建永泰作战时失落。
读书生活：吸纳新潮，崇拜旧学
五四以后，新思潮大量涌入，知识分子们如饥似渴地阅读各种新式书报，企图从中找寻救国真理，蒋介石也不例外。这一时期，他把〃研究新思潮〃列为自己的学课①，自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍，俨然是个思想开通、追求进步的新派人物。
蒋介石阅读《新青年》始于1919年，至1926年，在他的日记中不断出现有关记载。如：
1919年12月4日日记云：〃看《新青年》杂志。〃①
1919年12月5日日记云：〃上午，看《新青年》。往访林士及执信。下午，看《新青年》。〃
1919年12月7日日记云：〃看《新青年》，定课程表。〃
1919年12月10日日记云：〃看（《新青年》）易卜生号。〃
1920年4月9日日记云：〃在船中看《新青年》杂志。〃
1926年4月21日日记云：〃上午看《新青年》杂志。〃
1926年4月22日日记云：〃上午看《新青年》。〃
1926年5月5日日记云：〃下午看《新青年》杂志。〃
五四以后，各种新式刊物如雨后春笋，但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟，除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外，别的刊物蒋介石很少涉猎。
经济问题是社会发展和变革的中心问题。从蒋介石日记中可以发现，他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题。如：
1919年12月8日日记云：〃下午，看孟舍路著《经济学原论》。〃
1919年12月12日日记云：〃看津村秀松著《国民经济学原论》第一章。〃
1920年2月6日日记云：〃看《经济学》，至《社会主义》止。〃
1925年3月30日日记云：〃船中看《经济学》，如获至宝也。〃
1925年5月4日日记云：〃上午看《经济思想史》。以后拟日看《经济思想史》及《将帅之拿破仑》数十页。〃①
在阅读经济学有关著作的过程中，蒋介石也偶尔写下他的感想。1920年1月16日日记云：〃看经济学，心思纷乱，以中国商人恶习不除，无企业之可能。〃②同年2月７日日记云：〃看《经济学原论》完。津村主张，皆调和派的论调，其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝，诚实堪笑，亦甚堪怜也。〃
研究经济学不可能不研究马克思主义。在这方面蒋介石同样投入过相当的精力。如：
1923年9月6日日记云：〃下午看马克思经济学说。〃
1923年9月21日日记云：〃下午看马克思学说。〃
1923年9月22日日记云：〃下午看《马克思学说概要》。〃
1923年10月4日日记云：〃上午复看《马克思学说概要》，习俄语，下午看《概要》。〃
1923年10月７日日记云：〃看《马克思学说概要》。〃
1923年10月9日日记云：〃下午看《学说概要》。〃
马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述，《马克思学说概要》的〃经济主义〃部分，他读了三遍，还感到〃不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也〃。③有时，他不得不掩卷而去，但是，读来读去，他终于读出了滋味，甚至读出了〃趣味〃：
1923年9月24日日记云：〃今日看《马克思学说概要》，颇觉有趣。上半部看不懂，厌弃欲绝者再。看至下半部，则倦不掩卷，拟重看一遍也。〃
1923年10月18日日记云：〃看《马克思传》。下午，看《马克思学说》乐而不能悬卷。〃
看书看到了〃不能悬卷〃的程度，说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了。
《共产党宣言》是马克思主义学说代表作，对该书，蒋介石也有涉猎。
1923年10月13日日记云：〃晚，看《共产党宣言》。〃
1923年10月16日日记云：〃看《共产党宣言》。〃
从蒋介石日记中，还可以看出，他还多次阅读《列宁丛书》，印象良好。1925年11月10日日记云：〃晚，看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值，帝国主义之破产原因，甚细密也。〃同年11月21日日记云：〃看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要，又言联合民众，以主义的感化与训练为必要的手段，皆经历之谈也。〃
在阅读马克思主义著作的过程中，蒋介石接受了某些影响。1925年11月，他准备为黄埔军校第三期同学录作序，打算既谈人生观，也谈宇宙观，苦无心得，最后决定重点阐述〃精神出自物质，宇宙只有一原〃二语，显然，这是马克思主义唯物论的基本观点。不过，这一时期，蒋介石又读到了《太〔泰〕戈尔传》一书，使他又从马克思主义身边走开了。同年11月12日日记云：〃太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。〃这段日记表明：在唯心与唯物的二元对立中，蒋介石选择了〃唯心〃；在〃爱与快乐〃和〃权力与斗争〃的二元对立中，蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教，拒绝马克思的起点。①
这一时期，蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年，他认真地读过《德国社会民主党史》。1926年，他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云：〃看《法国革命史》，乃知俄国革命之方法、制度，非其新发明，十有八九，皆取法于法国及改正其经验也，可宝贵也。〃可见，他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。其后，他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、2７日、28日，其日记都有阅读该书的记载。７月21日，他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日，他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》，并且在日记中写道：〃甚觉有益。〃值得注意的是，一直到1931年12月，他还在阅读该书。②蒋介石后来虽然反苏反共，但是，在他的统治术中，仍然有不少来自苏俄的东西。
第8节：蒋介石的早年思想（2）
蒋介石日记中，也常有他阅读孙中山思想有关著作的记载。如：
1923年5月9日日记云：〃看《平均地权论》。〃
1925年1月9日日云：〃摘录《精神教育》〃军人之勇〃，中师之精神文辞，使人阅之而不能掩卷，可谓观止矣！〃
1925年1月16日日记云：〃船上看《民生主义》第三讲完。到省校办事。晚，回长洲，船中看《民生主义》第四讲完。打倒帝国主义，解除人民痛苦，为余一生事业。《三民主义》一书，博大精深，包罗万有，而其主脑则在此二语也。〃①
1926年8月７日日记云：〃看《建国方略》……全以经济为基础，而以科学方法建设一切，实为建国者必需之学。总理规划于前，中正继述于后，中华庶有豸乎？〃②
1926年8月8日日记云：〃甚矣行易知难之理大矣哉，非总理孰能阐发无遗也。〃
从这些记载中，不难看出蒋介石对于孙中山的崇拜心情。这种情况，使他很难听得进任何对孙中山学说的批评。
五四时期许多新潮人物大多对中国传统文化持强烈批判态度。蒋介石与他们不同，他