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于是王守仁就和黑道长商量：兄弟，你看看我怎么样？我可不可以，嗯，更名改姓，跟你们合作呢？嗯，让我也逮几个大活人，喂老虎吧……原话是：
我今与逆瑾为难，幸脱余生，将隐姓潜名，为避世之计，不知何处可以相容？望乞指教。
老道却笑道：不成不成，不是我们兄弟不让你入伙，只是你这个人啊，心肠太花花了，文人都有个毛病，爱写东西，爱把自己干的事张扬开来，生怕别人不知道。一旦你把这事张扬开，我们是不怕的，最多不过是宰了你，再换个地方开一家分店，再经营新的业务。但搞到最后弄出来这么个结局，又何必呢，你说是不是？
王守仁点头：……你说的也有道理，对了，我的父亲还在朝中担任礼部侍郎，如果我的事情传出去，肯定会连累他的。那什么，我干脆就去贵州的龙场当驿丞去得了……我的意思是说，兄弟，你看咱们既然已经展开了良好合作，咱们的诗都写好了，涂得寺庙里到处都是。你看你……嗯，能不能追加一点儿投资呢？
那道长行骗日久，早已是鬼灵精，听了王守仁追加投资的建议，遂笑曰：
“吾知汝行资困矣。”乃于囊中出银一锭为赠。
道长这么容易就接受了王守仁的建议，追加投资，那是因为他的钱来得太容易。只需要用力重击几下寺钟，骗几个香客来到，晚上老虎来吃个饱，营业利润就会刷刷刷上升。
拿了这块银子，王守仁就算是地地道道的黑道人士了。可是话又说回来，黑道也好，白道也罢，江湖也好，朝廷也罢，这些都只是一个虚像，并非真实的世界本身。王守仁要的是窥破天机，发现隐匿于这无数虚像之后的真实世界，这是求道之路，圣贤之路，也是智慧的探寻之路。
要如何做，才能够窥视到于纷繁虚像之后所隐匿的真实世界本原呢？
唯一的途径是格物。
格物！
王守仁想起了最早把格物原理教给他的那个人。
离开黑寺中的生意伙伴们，王守仁出武夷山，走铅山，直奔上饶。他要再见到那个人，再听一听那个人的话，或许这一次，他能够于只言片语之中，体会出更多的东西。
食人族的故乡
王守仁抵达上饶，拜访那位独起占星夜不眠的娄谅。有关两人的会面，史书上是这样记载的：
先生得此盘缠，乃从间道游武夷山，出铅山，过上饶，复晤娄一斋。
一斋大惊曰：先闻汝溺于江，后又传有神人相救。正未知虚实。今日得相遇，乃是斯文有幸！
先生曰：某幸而不死，将往谪所。但恨未及一见老父之面，恐彼忧疑成病，以此介介耳。
娄公曰：逆瑾迁怒于尊大人，已改官南京宗伯矣。此去归途便道可一见也。
先生大喜。娄公留先生一宿，助以路费数金。
看看这段记载，娄谅称刘瑾为逆瑾，这明摆着是后来的杜撰。中国人不傻，谁有胆子骂正在台上英明神武的领导？连老百姓都不会这么干，更何况娄谅这种智识之辈了。
实际上，王守仁此来上饶，拜谒娄谅，肯定是和娄谅交流格物理论的心得体会。但等交流起来的时候，王守仁就会惊讶地发现：智慧固然会在终点上相逢，但在未臻于化境之前，人与人之间思想的差距，比之于宇宙空间更要广阔。智慧略高一点儿的人，能够听明白低层次的人在说些什么，但如果你想让智慧层次低的人，去理解深层次的智慧，那却是绝无可能的。
智慧与智慧之间的距离，犹如食人生番和环保主义者之间的区别，这种区别只可意会而无法言传——食人生番无法知道他们彼此之间还有区别，而环保主义者却无法讲出这种区别。
所以古人说：道不同，不相为谋——听你都听不懂，还谋个屁啊谋！
这个意思是说，王守仁，他花样百出，奇招不断，辛勤地狂奔在智慧的小径上，虽然他还没有抵达圣贤的境界，还没有把握这个世界最终的本原。但这时候的他，在智慧上的进益已经实现了突破，早已将他的导师娄谅老先生甩到了八千万米开外。
这时候王守仁再想和娄谅谈格物，谈圣算，就形同于鸡同鸭讲。可怜的娄老夫子，根本就听不懂他掰扯的是什么。
在智慧的羊肠小道上，跋涉者所感受到的最强烈的情绪，就是寂寞。
所以王守仁说：吾性自足矣！
为什么他的性就自足，别人的性就不足呢？
原因在于，智慧是私有的，是不可拷贝不可复制的。譬如同一个座位上的两个同学，甲同学成绩再好，也跟乙同学没关系。智者无论如何努力思考，于不思考的人来说，都不具丝毫的意义。孔子是圣人，但门下三千弟子，除了七十二个贤人之外，余者通通是废物点心。原因就在于智慧只有私我的思考，才能够获得。别人思考的智慧，是别人的，讲给你听也全都是白讲，你必须要在自己的大脑中艰难地跋涉，走过无数个歧途，经历无数的险难，最终激活你大脑中沉睡的思维细胞，才能让智慧在你的大脑中生成。
智慧的进益，就是这样一点一滴、无声无息、不知不觉的，你会发现自己已经孤独了，你的智慧，已经远远地将别人甩在后面。
失落的王守仁离开上饶，起程赴南京，去见他那被赶出北京城的父亲。父亲王华见宝贝儿子竟然活着回来，直如枯木逢春，不胜之喜，少不得要抱着王守仁号啕大哭一场，这是自然之事。
哭罢，王守仁再次起程，前往流放之地贵州龙场。
龙场又是个什么地方？
史书上记载说：
龙场地在贵州之西北，宣慰司所属。万山丛棘中，蛇虺成堆，魍魉昼见，瘴疠蛊毒，苦不可言。夷人语言，又皆舌难辩，居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事盅神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福。先生初至。夷人欲谋杀先生……
天啊，这里竟然是比石器时代更要落后的地方，这地方“蛇虺成堆，魍魉昼见”。连魍魉都跑出来了，可知龙场这个地方，其文明发展正处于混沌未分、阴阳晦涩、鬼怪出没、人妖混居的时代。
这个时代，实在是有点儿太落后了。
而且，这里果然有食人族。
闻知王守仁要来，食人族亢奋莫名，立即架起石锅，堆柴引火，拎起石斧，磨刀霍霍。打算逮到肥肥白白的王守仁，大家饱餐一顿。
第五章石破天惊圣人出
而王守仁所做的，就是把孔子的话，把孟子的话，把老子的话，把苏格拉底的话，把阿那克萨哥拉的话，把柏拉图的话，用他自己的语言，重新表述一遍：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
翻过来，掉过去。你东拉，我西扯。所有的智者，说的都是同一个终极真理，这个真理你可以称之为仁，称之为义，称之为道，称之为慈悲，称之为大善知识，称之为良知，称之为美德，称之为你愿意称之为的任何东西。
审计大风暴
当王守仁在武夷山中仓皇逃窜的时候，在北京城中，大太监刘瑾已经全面接管朝政，并推出了由他首创的两个科学管理方法。
一个叫审计大风暴，另一个叫效益考核法。
先说审计大风暴。史书上老套的说法叫盘查法，第一个挨刀的是户部尚书韩文，负责账目审查的锦衣卫在内库中发现了假冒伪劣的银子，这是正宗的假钞，按说应该查个清楚给大家一个交代。但涉案当事人韩文立即被开除公职，匆匆出京，导致了此事成为一桩再也没人能够说清楚的历史悬案。
当时朝廷有规定，外地在任官员，每三年入京考核一次，京官则是六年考核一次。考核方法，由吏部联合都察院进行考核，基本的规范是年纪太老的，有病在身的，先辞退。考核不及格的，暂时进行审查。发现的贪官和犯罪逃跑的，予以辞退。刘瑾把这个制度作了修改，改定期考核为随机抽检，说不定突然抽到谁的头上，届时锦衣卫一手拿算盘，一手拿账本，就立即对你进行审计。审计结果发现，许多官员都有个账目不清楚的怪毛病。
有毛病怎么办？
于是刘瑾又推出了他的效益考核法，这个方法在历史上叫罚米法。也就是说，如果查出来账目有问题，那么，除了官员要将公家的窟窿补上之外，还要追加一笔罚款。开始时罚款的数目并不高，达不到对官员的教育目的，于是刘瑾就提高罚款数额，从罚米一二百石，增加到罚米五六百石，甚至增加到了罚米一二千石的程度。
于是，大批领导干部纷纷破产。
愤怒的官员们议论纷纷，齐声声讨：还让不让领导活了，啊，让不让活了？
这场恐怖的审计大风暴，迅速从普通领导干部向历史上有名的大人物覆盖了过去。兵部尚书刘大夏，此人在历史上名气比较大，也不幸被卷入了这场审计风暴中。
说起刘大夏这个案子，都要怪田州的土官岑猛。话说那岑猛乃边疆少数民族出身的领导干部，是当地的土著人，所以称土官。但是土官制度太原始，都是世袭，这样就会导致当地的群众产生错误的思想认识，以为土官才是最大的领导，认识不到皇帝的重要性。所以朝廷就考虑，要不改土归流吧，废除土官制度，建立流官制度，把边区原始部落的土官调到外地去，再派京官们进入当地，教育广大群众热爱皇帝。
官员委任制度的变革，听起来好像是吏部的差事，但边区少数民族比较凶，稍有不慎，就会抡起刀子来砍人。所以改土归流的工作，在当时是由掌握了兵权的兵部来负责。于是兵部尚书刘大夏就下达命令：调任田州土官岑猛，去福建平海任千户。
可是岑猛又不傻，他家世世代代生活在田州，此时调到福建去，岂不是断他的老根？于是岑猛断然拒绝了这一调令。
岑猛不肯赴任，朝廷有令不行，事情有点儿麻烦。于是兵部复议，却不料复议的时候出事了，刘瑾和众官吵了起来，刘瑾认为：对田州少数民族部落的处置，关系重大，稍有不慎就会激起叛乱，刘大夏必须要承担相应的法律责任。众官抗议说：岑猛并没有叛乱，现在说这种话还太早。刘瑾回答说：等岑猛真的叛乱了，再说这话就太迟了。
传旨：岑猛无须调离，径任田州同知。刘大夏工作不力，有激起民变之险，流放到肃州充军。
这一年刘大夏已经七十三岁了，花白的胡子，佝偻着腰身，布衣徒步至大明门下，京城的百姓一片哭声，扶老携幼为刘大夏送行，说：这刘瑾太不像话了，七十三岁的老人了你还流放他……不过话又说回来，刘老头都七十三岁了，怎么还不退休回家抱孙子呢？这下惨了吧。
刘大夏被流放，只是故事的开端，涉及人性的智慧思考，在后面才真正展开。
良知的彼岸
话说那兵部尚书刘大夏，虽然惨遭流放，并没有被罚多少米，但是他上路的时候，只有一个粗布包裹，身后还跟着一个老家仆。北京城中有许多他的老朋友、旧门人，纷纷出来替他送行，拿了许多银子送给他。
但是刘大夏全部拒绝，他说：银子你们一定要拿回去，倘若朝廷知道了这事，你们是知道后果的，这可不是我吓唬你们啊。
他一路流放走来，不断遇到送银子给他的门人，却总是这同样一套说辞，拒受分文。
但等他进了肃州地段的时候，又有一大群老门人蜂拥而来，送酒送肉送银子给