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21。 君子不能放弃学习
孔子问子路：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“我并不是要问你这些，是用你的才能，再加上后天的学习，还有什么比这更好呢！”子路说：“学习也有用处吗？”孔子说：“人主没有敢言的大臣，他的国政就要败坏；一个士人如无规劝过失的朋友，他的品德就会败坏；奔放的马不能丢弃马鞭子，已定型的弓就不必再接受校正；木材接受绳墨，就会笔直；人能接受别人的忠告，就能完美。吸收知识，注重学问，循着自己所学习的去做，还有什么不能成功；毁弃仁义，厌恶士人，将要犯罪。所以一个君子不能不学习。”
子路说：“南山有棵竹子，不用去校正它就长得很挺直，砍下来做箭头，可以射穿犀牛的皮，又怎么是学习的结果？”孔子说：“在箭尾上装上羽毛，把箭头磨得很锋利，射进去不是更深吗？”子路感激地说：“接受老师的教诲！”
22。 古礼不能违背
子路问孔子说：“请放弃古礼而照我的意思去做，可以吗？”
孔子答道：“不可以。以前东夷仰慕我们华夏的仁义，有个女子，她的丈夫死了，替她找个姘夫，她就终身不嫁，不嫁虽然不嫁，但并不是表示贞节的意思；苍梧之弟，娶到一个老婆很美丽，要和他的长兄交换，忠实虽是忠实，但不合乎礼。现在你想要放弃古礼，而照你自己的意思去做，怎么知道你不是以非为是，以是为非呢！不照古礼去做，后来虽想反悔，也就很难挽救啊！”
23。 根本不立，后悔已迟
墙很厚而墙基的土地硬而薄，不一定会倒塌。如果雨水不停地在下面冲洗，墙基一定先坏；树木的根本不深，树木不一定会折断，但如果刮起大风，下起暴雨，根本一定先被拔起。
君子住在一国之中，不崇尚仁义，不尊敬贤臣，不一定会被灭亡；可是一旦有了非常的变故，人马奔腾，灾祸立刻就要来到，这时才喉干唇焦，对天叹息，希望上天来救他，不也是太难了吗？
孔子说：“开始不谨慎，后来再后悔，已来不及了。”《诗经》上说：“哭泣尽管哭泣，还有什么用呢？”这就是说不先把根本做好，成了事实才来忧虑，已经迟了。
24。 手艺胜于相貌
虞君问盆成子：“作手艺的人，时间越久，手艺就越精巧，而相貌却越老越难看；现今有些人不等到壮年，就已经在内心蓄积很多智谋，以防备将来美貌衰退的时候。美貌一定在年老之前衰退，而技艺却不在幼年成熟。好看的美貌，将要完了，怎能寄托在那变化不定的躯体上呢！所以有技艺的人不随身体而一同消灭，而美貌却不能永远存在。”
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卷三 为人处世之本（4）
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25。 百姓是天
齐桓公问管仲：“国君要尊敬什么？”答道：“要尊敬天。”桓公仰起头来看天，管仲说：“所说的天，不是指苍天；国君要以百姓为天，老百姓亲附国君，天下就能定安；百姓帮助国君，天下就能富强；百姓非议国君，天下就很危险；百姓背弃国君，天下就要灭亡。”
《诗经·小雅·角弓》说：“人们心中不善良不怨自己怪别人。”人民怨恨他的国君，而国君不立刻亡国，是没有的事。
26。 衣食足而知荣辱
河间献王刘德说：“管仲说：人民的仓库满了才知道礼节，丰衣足食才明白荣辱。国家有了粮食，才能富强，人民生活才更为美好，礼义才能实行，而人心才会安定。《尚书》五福，以富为首。子贡问为政，孔子说：让人民有钱，有了钱就能接受好的教育，这是治理国家的根本。”
27。 一天不耕田一百天没饭吃
文公见咎季，他的庙靠近宫墙西边，文公说：“谁住在你西边？”答道：“你的老部下。”文公说：“西边再增加一些你的房子。”答道：“我的忠诚，不如你老部下卖力，他的墙壁坏了仍然不加整修。”文公说：“为什么不整修？”答道：“一天不耕田，一百天没有饭吃。”
文公出来告诉他的仆人，仆人在车子后面的横木上顿首说：“《尚书》说‘一人有可庆贺的事，全国人民都托他的福’。你的英明，就是群臣的幸福。”于是告诉全国的人说：“不要大兴土木，以免妨碍别人的房子，大兴土木要看时间，不要占用人民耕种的时间。”
28。 名份
楚恭王有很多他喜欢的儿子，不知道应该立谁做太子。屈建说：“楚国将来一定有很多祸乱，就如一只兔子在街上奔走，万人都可去追它，一人追到手之后，其他的人就不再追了，因为名份未定；如一只兔子在街上跑，有万人去追它，由于名份已定，虽然是贪婪人也晓得应该停止。现在楚恭王有很多他喜欢的儿子，而不知道把王位传给哪个才好，祸乱将由这里发生。太子是国家政权的未来继承人，也是老百姓所仰望的对象；国家既没有确定太子，又使老百姓失去仰望的对象，是断绝了国家的根本。根本断绝，接着就是混乱，就好像是大家赶兔子一样。”
恭王听了，立康王做太子，后来还有令尹围和公子弃疾的乱事发生。
29。 太子之争
晋襄公死了，继承帝位的太子年纪很小，赵宣子做宰相，对大夫们说：“立年纪轻的太子做人君，又怕从此多难，还是立雍吧；雍年纪比较大，在秦作亚卿，秦国强大，足以作为后援。”贾季说：“不如立公子乐，乐曾被先君所喜爱又在翟做过官，翟足以为后援。”穆嬴抱着太子在朝庭上呼喊说：“先君有什么罪？他的儿子又有什么罪？抛开嫡嗣不立而到外面去找。”走出朝庭抱着太子去见宣子，说：“因为怕有什么困难，便想立年长的作国君，年长的立了而年少的正年壮，祸难立刻就来了。”宣子惧怕了，就立太子。
30。 忍辱负重能成大事
赵简子以襄子为继承人，董安于说：“无恤没有才能，现在为什么把他立为太子？”简子答道：“无恤能为国家忍辱负重。”
有一天，智伯和襄子在一块喝酒，把酒洒到襄子的头上，大夫让杀智伯，襄子说：“先君教我要为国家忍辱负重，哪里能说要杀人呢！”过了十个月，智伯在晋阳这地方把襄子包围住，襄子分兵去打他，结果把智伯打得大败，把他的头骨漆成酒器。
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卷四 士可杀而不可辱（1）
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1。 士人不随便牺牲
一个有勇气而在行动上又很果敢的士人，不去表现自己的操守、品行，而随便地冒死轻生，怎能不令人感到惋惜；士人应该为了维护仁义牺牲生命，仗着大节义理，而不选择牺牲的地点。所以才能身虽死而留名于后代，不是有勇气，做事果断，怎么能做到呢？
2。 不问难易，勇敢去做
子路说：“不能勤劳刻苦，不能安于贫穷，不能看轻死亡；而说这样的人能行仁义，我实在不敢相信。”
以前楚国的申包胥站在秦庭下面，哭了七天七夜没有停止，楚国才能保存。不能勤劳刻苦，怎能做得到！
曾子就连布衣袍，还不见得能穿得到，拿糟糠做食物，拿藜藿做羹汤，还不见得能吃得饱。只要跟他的理想原则不合，立刻辞官不做，不能安于贫穷，怎能做得到！
比干快被处死的时候，由他的直言更表现出他的忠心，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，更能表现出他的节操，不把生死看得很平淡，怎能做到这种地步！所以一个士人想要照他的理想去做他应该做的事，先要不问难易，然后才能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不计利害，然后才能有所成就。
《诗经》上说：“那些人的后代，既硕大又笃实。”如果不是一个实实在在而又正直的君子，怎能做到这种地步？
3。 士人的耻辱是失去自己
王子比干牺牲自己来表示自己的忠诚，伯夷、叔齐牺牲自己来表示自己的廉洁，尾生牺牲自己来表示自己的守信用。这三个人是天下最通情达理的人，难道他们是不爱惜自己的生命吗？他们认为一个人不重节义，不留名万世，是士人的耻辱，所以他们要牺牲自己来实现自己的愿望。所以，一个人既无地位又没有钱，并不是士人的耻辱。一个士人真正的耻辱，是天下推举忠诚的人，没有你的份；推举信义的人，没有你的份；推举廉洁的人也没有你的份。你如果有了忠、信、廉，将要留名于后代，和日月一样永远不朽，即使在不讲公理的时代，也不能污辱你。
这并不是说一个人喜欢死而厌恶生，喜欢贫贱而厌恶富贵，实在是照道理行事，尊贵落到自己身上，士人也不推辞。孔子说：“富贵如果可追求，虽然做低贱的事，我也愿意去做；如果不能强求，还是照我的意愿去做。”这是圣人的操守。
《诗经》上说：“我心不是石头，不可以随便转动；我心不是席子，不可以卷起。”这是说不要失去自己。一个人能不失去自己，然后才可以共患难，这就是君子所以超过别人的地方。
4。 孔子不行礼
楚国讨伐陈国，把陈国的西门给烧坏了，便派陈国投降的人去修理它。孔子经过那里不在车上行礼，子路说：“礼节规定，超过三个人就要下车行礼致敬，碰到两个人就在车上行礼；现在陈国修城门的人很多，老师为什么不在车上行礼？”孔子说：“我听说，国家亡了而自己还不知道，是不聪明；知道了而自己不去奋斗，是对国家不忠；尽忠而又不肯为国家牺牲，是不知廉耻；现在陈国修城门的人很多，而没有一个人做到上面这些，所以我不向他们行礼。”
5。 无功不受禄
孔子见到齐景公，景公把廪丘送给他做为食邑，孔子辞谢不接受，走出门就告诉弟子们说：“我知道君子应该凭功劳接受相当的禄位，今天我向景公提建议，景公还没有去做，就把廪丘送给我，他是太不了解我孔丘的为人了！”于是就告别他了。
6。 曾子的人格
曾子穿了一件破烂的衣服在耕田，鲁君就派人送给他一个食邑，说：“用这块地的代价给你做衣服。”曾子不接受，反复地送了好几次，他仍然不接受。使者说：“并不是你向人家要，是人家送给你，你为什么不接受？”曾子说：“我听说接受人家的东西，要敬畏人家；给人家东西，常显露骄傲的样子，纵然你送给我不在我面前骄傲，我能不怕你吗？”最后不肯接受。
孔子听到了这件事，就说：“曾参这么做，可以保全他的人格。”
7。 子思不随便要人东西
子思住在卫国，穿了一件没有面子的粗袍子，二十天只吃了九餐。田子方听到了，就派人送一件皮衣给子思，又恐怕他不接受，就说：“我借给人家东西，立刻就忘记；我送给人家东西，就好像丢掉一样。”子思辞谢不接受。子方说：“我有你没有，你为什么不接受？”子思说：“我听说随便给人家东西，还不如把东西丢到沟里，我虽然很贫穷，也不忍心把自己当作沟，所以我不敢接受。”
8。 兹父与目夷
宋襄公兹父是桓公的儿子，桓公有后妻，生了一个孩子叫目夷，桓公疼爱他，兹父因为他的父亲喜欢目夷，就让他去做太子，他对桓公说：“让目夷做太子，我愿意做宰相帮助他。”桓公说：“为什