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答道：“你叫她们在内宫里穿，而在外面又加以禁止，这就好像在门口挂着牛头而偏要卖马肉一样；你为什么不叫她们在内宫里也不要穿，那么在外边她就不敢穿了。”景公说：“好极了！”于是就禁止在宫廷里女扮男装，不多久全国也就没有人敢如此打扮了。
44。 晏子以身做则
齐国人很喜欢让车毂互相碰击来取乐，禁也禁止不住。晏子很担忧，就造了很多新车配上良马同别人车子相碰击。并且说：“车毂互相碰击是不好的，是我祭祀不小心，日常起居不够庄重吗？”于是下车，丢掉车子就走了。这以后齐国人才不以此为乐。
所以，下令禁止一件事，而自己不先做，老百姓也不会听从。所以要感化人民，不如自己先以身作则。
45。 小中见大
鲁国的法律规定，鲁人有向诸侯赎回臣妾的，可以向府库里拿钱。子贡向诸侯赎人却退还了应得的钱。孔子听到了就说：“你错了。圣人行事，可以转移风气，改变习俗，他的做人处事的原则，不仅可以适用于他自己，而且也可以教化老百姓。现在鲁国有钱的人少，而贫穷的人多，把人家赎回而接受人家的钱，就是不廉洁；不接受，那么以后就不要再赎。从现在开始，鲁国人就不再赎人了。”孔子可以说是最善于教育人民的了。
所以老子说：“能观察到小的方面，就是明。”
46。 孔子作司寇
孔子见季康子，康子没有说话，孔子又去见他。宰予说：“我听到夫子说：‘王公不聘请，我不出来。’现在我的老师任鲁国司寇时间不长，但拜见王侯好几次了。”孔子说：“鲁国因为人民互相欺压，以兵力相侵犯的时间很久了，而有关官吏不加过问，现在请我去治理，什么事该比这件事更重要呢？”于是鲁人听到就说：“圣人将要治理国家，我们为什么不先来自我检讨一番？”从这以后，国家就没有什么好争斗的人了。
孔子对弟子们说：“离开山头十里，蟪蛄的声音还在耳边，国家大事不能忘怀，也正和此相同。”
47。 鲁风
古时鲁国的习俗，涂里的守门，罗门的打猎，妆门的捕鱼，只有这三者合乎礼，所以孔子赞美它。在涂里之间，富家替贫家出钱。罗门的猎物，家里有父母的就多拿一点，没有父母的就少拿一点。妆门之渔，家有亲人的就拿大的，没有亲人的就拿小的。
48。 四民
《春秋》上说：“四民均等，王道就能兴盛，而老百姓各安其份；所谓四民，就是士农工商。”
49。 淫风之兴
婚姻的制度破坏了，男女的关系也就乱了，淫荡的风气也随之兴起。
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卷八 用人决定成败（1）
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1。 成败在于人才
人主想要平治天下，留名后代，必定要尊重贤人，礼遇士人。《易经》上说：“在上位的人，礼遇在下位的人，施恩德于天下，而又礼遇在下的人，这样将使远方的人怀德，而又可吸纳跟前的人。”
如果朝廷里没有贤能的大臣，就好像鸿鹄没有翅膀一样，虽有飞行千里的愿望，却不能达到自己所想要达到的目的。所以游江海要凭借船只，走远路要凭借车子，要想称霸于世，就要借重贤能的人。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚都是霸王的船和车。离开自己的父兄和子孙，并不是故意疏远他；任用厨司、渔夫、屠夫和仇人、仆人等，也并非是迎合他们；而是因为他们能为国家立功立名，不得不任用他们。这就好像匠人盖房子，看房子的大小，而决定木材的使用；看效率的高低，而决定人数的多少。所以由吕尚的任用，天下人就可知道商朝将亡，而周朝将兴；由于管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦必将称霸，他们哪里只是船和车！
要称王称霸固然要有人才，而亡国破家也与人有关；夏桀任用干莘，商纣任用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，天下人就可知道他们将要亡国。不是立功的人而想要立功，就好像在夏至这一天希望夜长，对着天射鱼，而想要把鱼射中一样，即使像舜禹般贤能，也是不容易办到的，而又何况一般平庸的人主呢！
2。 不用贤者败
春秋的时候，天子的权力很小，诸侯的势力强大，所以都背叛天子；人多的威胁人少的，势力强的劫持势力弱的，南夷和北狄交互侵略，中国濒临灭亡的边缘。齐桓公于是任用管仲、鲍叔牙、隰朋、宾胥无、宁戚等人，三次保存了快要灭亡的国家，一次延续了行将灭绝的朝代，挽救了中国，赶走了戎狄，最后制服了荆蛮，尊奉周天子，称霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父等人，使中国走向强大，击败了楚国，联合诸侯，朝奉周天子，使周朝显威一时。楚庄王任用孙叔敖、司马子反、将军子重等人，征讨陈国，降服郑国，击败晋国，使天下没有对手。秦穆公任用百里子、蹇叔子、王子廖和由余等人，占据雍州，击败西戎。吴国任用延州、来季子，并吞了冀州，在鸡父战役中扬威。
郑僖公拥有兵车千辆，贵为诸侯，治事不顺从民心，而被臣下所杀，是因为不先任用贤人的缘故。到了简公的时候，任用子产、裨谌、世叔、子羽等人，奸臣贼子清除掉了，正直的臣子因而被任用，击败了楚国，统一中国，国家得以安宁，二十多年没有被楚国侵犯。所以虞国有宫之奇，晋献公就感到终夜不能安眠，楚国有子玉、得臣，晋文公就感到坐立不安。疏远了可敬畏的贤人，就很难去抵御敌人。宋襄公不采纳公子目夷的话，就被楚国所侮辱，曹国不听僖负羁的忠告，最后战败于戎，所以大家应该体会到开始的要领和治乱的关键，就在于会审察自己而能用贤。国家能任用贤能就长久，任用不贤就危险。考察过去的历史，再看看自己的行事，按照正确的去做，这是做人君的人不能不谨慎的地方。
每当国家混乱的时候，就可以看出忠臣来。鲁国大乱，才看出季友的贤能，僖公就任以后而任用季子，鲁国太平，内外都无忧患，这样维持了二十一年。等到季子死后，邾国攻击它的南方，齐国进攻它的北方，鲁国受不了这种祸患，想要向楚国求援来保全自己，所以《公羊传》上说：祸患必将从这时开始。公子买不能派去保卫卫国，公子遂不听从人主的命令而擅自跑到晋国去，内部被臣下所欺压，外部被兵乱所围困，这是势力弱小所带来的患难。僖公的本性，并不是前二十一年是贤能，以后就渐渐变为不肖，这是季子活着的时候所给他带来益处，死亡所带来的损失。一个人主的得贤能或失去贤能它的利弊得失往往就像这样的灵验，而人主往往忽略任用贤能，实在令人感到难过。
至于智力不足以辨别贤能，是无可奈何的事。假若有能力认识贤能，而不能下决心去用他，就大的方面说，足以亡国丧身，小的方面说，足以造成不安，这些都是很悲哀的事。像宋殇公难道不知道孔父的贤能吗？他知道孔父死，他也一定跟着死，所以赶快去挽救他，这证明殇公是知道孔父的贤能！鲁庄公岂不知道季子的贤能？否则他怎会在自己临死前，把季子叫来而授予他以国家大权呢？把政权交给他，证明是知道他的贤能。这两位人主智力都足以认识贤能，可惜都不能用贤，所以宋殇公被人杀死，鲁庄公用贼子继位。假如宋殇公早任用孔父，鲁庄公也早任用季子，就可以平定邻国，何况是自保呢！
3。 士人如葛
邹子对梁王说：“伊尹本来是有莘氏陪嫁的男臣，商汤把他立为三公，天下经他治理就太平了。管仲本来是成阴的狗盗，天下的一名凡夫俗子，齐桓公得到他以后就尊奉他为仲父。百里奚在路旁贩卖五羖羊的皮，被秦穆公发现就把国家大事交给他。宁戚本是替人家赶车子的，在大路上一面敲击辕木，一面唱歌，齐桓公发现了他的才能便任用他做国相。司马喜在宋国遭受到断足的刑罚，而最后做了中山的国相。范睢在魏国被人家打断肋骨和牙齿，最后被封为应侯。姜太公本是一位老妇人的弃夫，朝歌的屠夫，棘荆迎接宾客的舍人，年纪七十岁做周朝的国相，九十岁被封拥有齐国。所以《诗经》上说：‘连绵不断的葛，生在旷野里，技术精良的工人得到它，就把它织成葛布和麻布，否则，它只有枯死于旷野了。’以上所说的这七个人，如果不遇到英明的君主，差不多要讨饭，甚至于也枯死于野外，就像那连绵不绝的葛一样。”
4。 识人看小节
从一个人眉眼的神态上，就可以看出他的容颜。从一个人讲话的声调上，就可以了解他的心思。宁戚敲牛角而悲歌，齐桓公听到了就举用他；鲍龙跪在石上而吟诵，孔子听到为他而下车；尧了解舜，桑阴都没有移动；文王举用太公，并不因为太公年纪大。所以贤圣相接触，不必相处久就很要好；贤能的人互相遇见，不必等待测验，就知道是人才。所以士人相接触，不必一定要等分财分利，才知道他的廉洁；也不必一定要等到和他临危犯难，才知道他勇敢。只要举事有决断力，就知道他很勇敢；取舍之间有分寸，就知道他的廉洁。所以我们看见老虎的尾巴，就知道它比狸要大；看到象的牙，就知道它比牛要大。看到一节就知道百节。由此看来，从所见到的，就可推测所未见到的；看到一个人的小节，就可以知道大体了。
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卷八 用人决定成败（2）
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5。 兴亡关键在人才
禹凭夏朝而得到天下，桀却亡于夏朝。汤凭殷朝而得到天下，纣却亡于殷朝。吴王阖闾凭吴国伐楚大胜，天下没有他的对手，而吴王夫差也因为吴国被赵王勾践所擒住。晋文公以晋国称霸，而厉公却被杀于华丽的宫庭里。齐威王以齐国而称霸于天下，而湣王由于被臣下所杀，死于宗庙的梁木上。穆公由于秦国而名气大，权位高，而秦二世被杀于望夷。他们都同样是君王可是功名事迹却不一样，这是由于所任用的人不同啊！
所以成王还在孩提时各国诸侯都来朝见，这是周公主政的功劳。赵武灵王五十岁而饿死在沙丘，这是任用李兑的结果。齐桓公任用管仲，九次联合诸侯而匡正天下，失去管仲，就任用竖刁、易牙，结果死去都无人埋葬，被天下人所笑。一个人是荣是辱，就看自己所任用的人。所以魏国有公子魏无忌，失去土地又收回来；赵国用蔺相如，秦兵不敢侵犯；鄢陵任用唐睢，国家获得独立；楚国有申包胥，而楚昭王得以回复帝位；齐国有田单，而襄王得以复国。从这些例子看来，国家没有贤能之士，而能够成功立名，转危为安，延续朝代，是不可能的。所以国家不在大，而在乎赢得民心；辅佐的人不在多，而在乎得到贤才。得到民心，老百姓自然会来归附；有了贤能的人的辅佐，而士人也自然归附他。文王废除炮烙之刑，而殷民来归附他；商汤网开一面，而夏民归附他；越王不破坏旧的祖坟，而吴人归附他。这是因为他们所做的顺乎民心。
所以只要声相同，即使所在的地点不同，仍然能够相呼应；道德的观念一致，虽然不相见面，而仍然彼此相仰慕；贤能的人在朝廷上，那么天下的豪杰，都争相来投奔他。为什么会这样呢？答道�