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21。 羊斟
郑国攻打宋国，宋国将要迎战。华元杀羊犒赏士兵，但替他驾车的羊斟却没有分到。等到打仗的时候，羊斟就说：“以前分羊羹的事，是由你做主；今天打仗的事由我来做主。”说完，驾着车子载着华元一直驰入郑国的军队，宋国大败。
22。 君子之富
楚王问庄辛说：“君子的行为怎样？”庄辛答道：“居住的房子四周不筑围墙，而没有人伤害你；走在路上不必有严密的保护，而没有人对你施暴。这就是君子的行为。”楚王又问君子的富有怎样？答道：“君子的富，把东西借给人家，不要人家感恩，也不责备人家；供给人家饮食，不因此使唤人家，差使人家。亲戚爱戴他，大众喜欢他，不肖的人也愿意侍奉他。都希望他长命快乐，而自己不必怕有人伤害。这就是君子的富有。”楚王说：“好极啦。”
23。 于公断案
丞相西平侯于定国是东海下邳人，他的父亲名叫于公，做县狱吏决曹掾的官；他办案子公正无私，从没有冤狱，郡中有人打官司，于公判决，都不敢有隐情，东海郡中人士在他生前就为他建立一座祠堂，名叫于公祠。
东海有一位孝妇，没有儿子，年轻时就做了寡妇，很小心地照顾婆婆，她的婆婆想让她改嫁，她始终不答应，她的婆婆就告诉邻居说：“孝顺的媳妇小心地照顾我，我可怜她没有儿子，守寡时间太长了，我老了怎好拖累年轻的媳妇？”后来婆婆自己吊死了，小姑就到官吏那儿告状，说：“不孝顺的媳妇杀了我的母亲。”官吏就逮捕孝妇，孝妇坚决否认杀婆婆，官吏想以狠毒的方法惩治她，孝妇自称冤枉。官司再往上打去，于公认为孝妇十年对婆婆都很孝顺，一定不会杀婆婆，可太守不相信，几度争论都没有结果，于是于公托词有病辞职而去，太守居然把孝妇给杀了。郡中就因此枯旱三年。后任太守来了就寻求其原因，于公说：“孝妇不应该被处死，前任太守胡乱杀她，过失就在此。”于是就杀牛祭孝妇的墓，太守以下的人都自动来了，老天爷立刻下雨，年成丰收，郡中因此更加敬重于公。
于公建筑庐舍，对匠人说：“替我把门做高些，我办案子从来没有冤枉过人，我的后代一定有被封做大官的，让它能通得过四匹马的车子和高高的车篷。”到后来儿子果然就被封为西平侯。
24。 管仲的叹息
孟简子做梁国宰相，又兼并卫国，后因有罪而逃亡到齐国，管仲迎接他并且问道：“你做梁国宰相又兼并卫国的时候，你的门下客有多少人？”孟简子答道：“门客三千多人。”管仲说：“现在和你一起出逃的有多少人？”回答说：“我同三个人一齐来。”管仲说：“是哪三个人？”答道：“一个人是父亲死了没有力量埋葬，我替他埋葬；一个人是母亲死了没有办法埋葬，我也替他埋葬；又一个是哥哥被关到监牢里去了，我设法把他释放出来。所以我才能跟这三个人一同来。”管仲上车说：“唉！我时运不济是一定的，我不能像春风一样，使人家普受和煦；也不能像夏天的雨一样，使万物及时受到恩泽，我命运不济是一定的啊。”
25。 君子耻言名利
凡是人的本性，都想有好的品德。然而不能保持好的品德，是利益败坏了它；所以君子一提到名利就感到很羞耻，提到名利尚且感到羞耻，何况是那些存心要求名利的人呢？
26。 不与民争利
周天子派家父、毛伯向诸侯各国求金，《春秋》上就讥笑他。所以天子好利，诸侯就更加贪财，诸侯一贪财，大夫也就更加鄙吝，大夫鄙吝，老百姓就要盗窃了。上面的人影响下面的人，就像风吹野草一样。所以做人主的人要知道注重品德，看轻利益来领导下面的人，在下位的人做坏事，还不能阻止；现在隐公贪财利，取之无厌，并且要和天子一样举行八侑舞，如此去感化全国人民，全国人民怎能对义不懈怠？对义懈怠了而放纵自己的欲望，那么灾害就要发生，而臣下也就邪僻了。所以在隐公五年开始记载螟灾，这是说灾害将要发生，而国家将有变乱了。
27。 戒斗
荀子说：好斗的人是忘记了他自己，忘记了他的双亲，忘记了他的人主。趁暂时的怒气，好勇斗狠，招致终身的灾祸，这样做，是忘记了他自己。家庭解散了，亲戚也被杀了，这是忘记了他双亲；争斗人主不喜欢的，刑法上所不许可的，如果犯了，就是忘记了他的国君。禽兽还知道亲父母，不忘记它的双亲；一个人如果在下忘记了自己，对内忘记了双亲，对上忘记了人主，连禽兽的仁心都没有。
凡是好争斗的人，都自以为是，而以别人为不是。自己如果真的是对的，别人真的是不对，那么自己就是君子而别人就是小人；君子和小人互相残害，这就是一般人所说的让狐白补犬羊，其实还是自己身受其害，这难道不也是大错了吗？如认为这是聪明，实际上没有比这再笨的了；如认为这是有利的，实际上没有再比这有害的了；如认为这是光荣的，实际上没有再比这个可耻的了。人为什么还要相斗呢？把它比作精神疾病吧，那是不能的，因为面目是人，人的好恶大多相同，人们的相争斗实在是因为不明道理的关系。《诗经》上说：“不停地呼号，使得淆混昼夜，颠倒黑白。”这就是对争斗的说明。
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卷五 有德者得天下（5）
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28。 何必用剑
子路拿着剑，孔子问道：“由，你拿剑做什么用？”子路说：“进一步说，带剑可以保卫好人；退一步说，也可用以保卫自己。”孔子说：“君子以忠为他的本质，以仁来保卫自己，不走出户内，而千里之外的人都知道他；退一步说，以忠诚来感化敌人，以仁德来抵御残暴，何必一定要带剑？”子路说：“谢谢先生的开导，请让我提起衣服恭恭敬敬地来伺候你。”
29。 乐羊残忍的后果
乐羊做魏国将军，带兵攻打中山。他的儿子在中山，中山把他的儿子悬挂起来让乐羊知道，乐羊却一点也没有取消进攻的意思，反而攻得更紧。中山就因此烹熟他的儿子，并且送一份汤给他，乐羊一口气喝完一杯。中山见到他如此忠诚，不忍心再和他作战。乐羊果然就攻下了中山，也因此替魏文侯拓展了地盘，魏文侯嘉勉他的功劳，但对他的心地表示怀疑。
孟孙打猎获得一头小鹿，叫秦西巴把它带回去，小鹿的母亲跟在后面叫，秦西巴不忍心，把小鹿放还给它，孟孙知道了，一气之下把秦西巴赶走。过了一年，又把他召回来做太子侍从。左右的人说：“秦西巴得罪了孟孙，现在反而做太子侍从，为什么？”孟孙说：“对于一头小鹿尚不忍心，对于我的儿子又怎能忍心？”
所以说，巧诈不如拙诚来得好，乐羊因为有功劳而被怀疑，秦西巴因为有罪反而更加被信任；这就是由于仁慈和不仁慈的原因。
30。 小恶带来大患
智伯从卫国回来，司徒、司马、司空三卿在蓝台宴请他。智襄子戏弄韩康子，又轻侮段规，智果听到以后就规劝他：“人主不防备灾难，将来灾难一定会来到。”答道：“灾难由我发动，我不发动，谁敢发动。”智果说：“不对，卻氏有车辕之难，赵有孟姬进谗言，栾有叔祁控诉，范、中行有函冶之难，都是你所熟悉的。《尚书》上说：‘凡人都有些小的过失，怨恨哪会产生在明显之处，我们应该在还没有形成怨恨的时候就加以考虑，预防它形成。’《周书》上说：‘怨恨不在乎大小。’一个君子能随时注意小的事物，所以才能避免大的灾难。现在你在宴会上羞辱别人的君相，又不提前预防，还说是不敢挑起灾难，那可以吗？唉！不可不戒惧，蚋蚁蜂蚕都能害人，何况是你君相呢？”
智襄子不听，从这以后五年而有晋阳之难，段规造反的时候把智伯杀死于军中，于是就消灭了智氏。
31。 亡国之兆
智襄子造华丽的房子，到黄昏时，土茁见智襄子。智伯说：“房子多么华丽啊！”答道：“华丽是很华丽，可是我却有所畏惧。”智伯说：“畏惧什么？”答道：“我靠着一枝笔来侍奉你，记得有这么几句话，高山不生草木。有松柏的地方，它的土壤一定不肥沃。现在土木很茂盛胜过了人，我担忧它会使人不安的。”房子造成三年之后，智氏果然被灭亡。
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卷六 施恩必有福报（1）
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1。 施恩不必图报
孔子说：“有品德的人不会感到孤单，因为必定有人帮助他。”把恩德施给别人的人要不求别人报答，接受别人恩德的人一定要报答；所以大臣勤劳是为着人君，而不求人君的赏赐；人君把恩德施给臣下而不求他们报答。所以《易经》上说：“勤劳而不埋怨，有功而不求报赏，这是最厚道的人了。”君臣之间以市场上交易的方式相来往，人主以禄位来录用大臣，大臣尽自己的力量来为人主效忠；等到臣下有意想不到的功劳，那么人主就要好好地重赏一番，假如人主对臣下有特别的恩赏，那么臣下就应该以死来为人主效忠。孔子说：“北方有兽，名叫，前面是老鼠的脚，后面是兔子的脚，这种兽类非常爱护蛩蛩、巨虚，自己吃到了甘草，一定用牙齿咬碎喂给蛩蛩、巨虚吃，蛩蛩、巨虚看到有人要来了，必定背负着一齐走。并不是的本性爱护蛩蛩、巨虚，而是要借助它的脚才能走啊！蛩蛩、巨虚也不是它们的本性爱护，只因为它们曾经吃过喂的甘草啊。像禽兽昆虫还知道曾经借重对方而应该报答，何况士君子要在天下建功立业呢！臣下不报答人主的恩，反而奔走于权贵之间，这是祸乱的根源；人主不能报臣下的功劳，而怕奖罚，这也是祸乱的根源。所以祸乱的根源，就是由于彼此不相报恩的缘故。
2。 高赫之赏
赵襄子被围困在晋阳，解围以后，奖赏五位有功的大臣。高赫没有功劳，反而得到重赏，那五个人都生气了。张孟谈对襄子说：“你被围在晋阳的时候，高赫并没有大功劳，现在你反而重赏他，是什么缘故？”襄子说：“我在被围困的时候，不失君臣礼节的只有高赫，你们虽然有功劳，却都很骄傲，我重赏高赫不也是应该的吗？”
孔子听到了就说：“赵襄子可以说会奖赏士人！奖赏一个人而天下的大臣都不敢失去君臣之礼。”
3。 奖赏的等级
晋文公逃亡的时候，陶叔狐跟随着他。文公回到晋国，奖赏有功的人，但并没有提到陶叔狐。陶叔狐见到咎犯就说：“我跟随君主逃亡十三年，肤色都变黑了，手脚上的皮都变成了硬茧，现在君主回国举行三赏的大礼，可是却没有提到我，别人还以为君主忘记了我！或是我自己犯了什么大罪呢！你替我把这些话告诉君王。”咎犯把话告诉了文公，文公说：“唉！我怎能忘记这个人！凡是聪明贤达，能拿正道来让我快乐的，能使我的行为光明洁净，能使我获得好的名声，最后让我成为完美的人，我要把他列为上赏；拿礼责备我，拿友谊规劝我，帮助我让我不能做坏事，好几次把我带到贤人面前向他们请教，我把这种人当作次一等奖赏的对象；至于那些勇敢善战的人，灾难在前，他们就在前面，祸难在后�