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佛教的普世性过道教一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等。都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。
而道教的“拯救。途径则很大程度上依靠专门的修炼其实需要一定的时间和物质条件也更近于“术”这就使它适合的范围于佛教。
比。万
朱允坟考虑良久方孝孺请求觐见。那是因为皇帝勤于问询佛、道中事他有些担心大明以儒教为立国常经兼用佛教、道教“阴瑚王度”。方孝孺害怕皇帝由伊斯兰教引起谣言。作出本末倒置的事情。
在他们的眼里一个勤政的仁君。问询宗教之事不是一个好苗头。
他要劝谏皇帝的这一行为。
方孝孺认为对于宗教应该取容纳、利用、控制方针但始终不能使宗教左右国家政务。而对于伊斯兰教的偶然现象他认为伊斯兰教在民间相对封闭大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题基本与国家以及其他社会成分相安无事。
之前皇上打压佛教方孝孺虽然有佛门中的朋友但是却未多言那是因为佛教虽然深深溶入了大明的生活中但其与儒家思想的冲突始终没有平息两者的思想还是有矛盾的产生。
儒家讲的是入世宣扬治平之道即所谓正心。诚意、齐家、治国、平天下之道重视的是现实社会的治理。而不去追求佛教那样虚无飘渺的彼岸世界以此儒家与佛教在根本理论上就生了冲突。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说主张勘破红尘脱尘世出家修行落为僧这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道直接生了矛盾。因此佛教一传入中原就受到了儒家的抵制与排斥佛教的展进程。始终伴随着与儒家之间的斗争。
所以方孝孺虽然有佛教的朋友但绝对不至于站出来为其摇旗呐喊。甚至还会为皇上的圣明感到高兴。但是这次不同。方孝孺绝对不希望皇帝再陷入到宗教的漩涡之中。
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正文第二百三十二章道教往事
…二教从前唐时的国教为何会被个外来宗教挤点的抚珊下这件事就要从道家的起源开始说起了。
朱允烦召见了正一教的现任掌教张宇初这个才四十九岁的掌教马上风尘仆仆的奉召由龙虎山赶来。
张宇初洪武十年继任为正一教的第四十三代掌教洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”总领天下道教事。能受到皇帝的私下接见张宇初有些受宠若惊听到皇上的问题当然是口若悬河了。
道教以“道”名教或言老庄学说或言内外修炼或言符策方术。认为天地万物都由“道”而派生即所谓“道生一一生二二生三三生万物。”社会人生都应法“道。而行最后回归自然。具体而言是从“天地人鬼”四个方面展开教义系统的。
佛道之争最早见于汉朝迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代曹植作“辩道论。批难神仙说之诈妄；西晋时帛远与道士王浮间亦有佛道之争王浮乃作《老子化胡经》然争论之白热化则在南北朝以后北魏太武帝时寇谦之开创新天师道并使之国教化确立道教之正统；南朝陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化对社会之影响亦相对增加而足以与佛教相抗衡其论争焦点系以“夷夏论。为中心争论舍华夏固有宗教而信奉夷秋之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年道士顾欢著《夷夏论》引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟谣又有张融著《门律》主张道佛一致而以道教为本。佛教为迹。提倡本迹说。然就二者优劣而言主张道教居优位。
然于北朝。佛道之抗争不仅为双方之论争而已。更加上当权者的政策压迫此即历史上著名的“三武灭佛。中北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：第一。北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道及司徒崔浩之怂恿乃下诏诸州。坑沙门毁诸佛像。第二北周武帝欲以符命耀于天下听信道士张宾与元嵩之言决心灭佛。第三。唐武宗宠信道士赵归真拆佛寺四千六百余所迫僧尼二十六万五百人还俗收充两税户。为佛教的大浩劫。
一直到了宋朝结束都是道家领先但足佛教凭着普世性顽强的坚持下来宣扬一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。用此来走民间路线得到了本来就家无余财的百姓大力支持。从而让历朝各代不能下决心将其禁绝。
而道教的修炼则很大程度上依靠一定的时间和物质条件也更近于“术。”这就使它适合的范围小于佛教。只适合有一定经济基础的人因此虽然一直排在佛教之前却因为起步太高收到了士大夫和官员们的支持也得到了执政者的支持但就是形不成规模。
一直到宋朝灭亡基本上就没有再起过很大的冲突可是一切都随着蒙元的入侵而生了天翻地覆的变化。
而一个朱负坟清楚的不能再清楚的名字出现了。那就是另一个时空中。金大侠笔下的长春真人丘处机。
丘处机自号“长春子”曾拜全真教创始人王重阳为师是著名的“全真七子”之一。后来成为全真教第五任掌门。外人尊称“长春真人
年届七旬的丘处机鹤童颜、碧眼方瞳。外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术这些传言也传到了率军西征花刺子模国的成吉思汗耳朵里。
此时的成吉思汗已是耳顺之年感到精力日衰、老之将至身边人又向他进言：丘处机行年三百余岁肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是嘉定十二年成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书派刘仲禄前去邀请丘处机。
起初接到诏书的长春真人颇感为难全真教一向主张清心寡欲、清静无为不希望与乱世的政治有任何瓜葛。但是长春真人想到借机为民请命劝蒙古人少杀无辜。也是为了全真教的展最终决定应诏。
嘉定十五年初夏长春真人终于到达了大雪山兴都库什山。见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分高兴。便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备他说：“世界上只有卫生之道而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道而卫生之道以“清心寡欲为要。”即“一要清除杂念。二要减少私欲三要保持心地宁静
在后来二人朝夕相处的日子里长春真人还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后。长春真扒…一柬说：“上天有好生之德。陛下现在圣寿已高。应该７公公打猎。坠马正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服告诉左右人说：“只要是神仙的劝告。以后都照做成吉思汗过桥时桥一下子被雷劈断了。长春真人便说这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是成吉思汗就诏告国人。听从神仙的指示要尽孝道。长春真人还多次劝导成吉思汗。治理天下之术以“敬天爱民”为本应该体恤百姓疾苦保护黎民生命。
长春真人最后完全得到成吉思汗的认可。还在一定程度上减轻了蒙古蛮夷对汉人的残酷杀戮。
嘉定十六年春在成吉思汗身边呆了一个年头。由于思念故土长春真人决定东归。成吉思汗赐给他许多金银财宝却遭到谢绝。于是成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。
由于成吉思汗的大力支持引起了佛教的嫉妒不满但是成吉思汗在位的时间有了成吉思汗的支持全真教的积极行动起来救黎民百姓于水深火热之中触动了不少当时的佛教或者是蒙古贵族的利益这股力量在成吉思汗在位的时候还显示不出来但是蒙哥即位以后佛教已经深得蒙古权贵的尊宠有了官方的支持。佛教徒放手反击。这时候。少林寺的一位长老裕公难向官府举报道教伪造《老子化胡经》蒙哥再次不由分说将佛道两家的领袖人物一齐召到和林城要他们当面对质辩论是非。
在和林的万安宫佛教向全真教徒起了猛烈的进攻最要害的一项。就是指责全真教大肆宣扬的《老子化胡经》指责该经杜撰了老子西出关到了印度最终成了释迦牟尼老师的故事由此认为三教之中。道教最大。但是这种表现出来的中原地区的文化优越感恰恰是蒙古人所忌讳的“化胡。两个字让全真教的教领们百口莫辩一败涂地。
宝估六年当时的蒙古大汗蒙哥又委托忽必烈主持了一次僧道论辩。忽必烈再次出面。召集两教人士进行大辩论两教各出精英共五百余人。汇聚到当时的王府开平城儒家方面也出动领袖人物作为中间人仲裁两家的胜负。一时内蒙古大草原上汇聚了大量的宗教学者。
但是此次大辩论在忽必烈的可以维护下全真教又一次大败。全真教至此遭遇重创道教经典被焚毁五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻参加这次辩论的十七名全真教领袖人物被强行押往寺院。剃为僧分头监禁并布文告：“其落道士遍散诸寺无一逃失若去了者与贼同罪像管贼一样“监督修行。”全真教从此一蹶不振。
全真教的落败标志着道教的全面溃败。正一教虽然在南方受到的影响小了一些但是也被佛教压的抬不起头来
一直到如今大明建立在太祖高皇帝一碗水端平的情况下道教仍只是保持着不温不火的展势头论普及性还不如被朱允烦压制过的佛教。
张宇初说到这里的时候脸上竟然露出一种不安起来。他不敢对皇上有所隐瞒因为正一教一直走的是高层路线在官员和宫廷之中占有一定份量但是这种基础远远不如信奉佛教之千万百姓来的雄厚他的底气来自于皇家所以对于皇家的看法保留着一丝畏惧之心。朱允坟知道朱元璋不但不是虔诚的宗教信徒甚至可能是无神论者。他对于宗教的基本态度一直是把宗教看作是可供利用、强化皇权的工具特别是大明立国之后朱元稀对宗教的态度乃从利用转为利用中有所整治并着重于“整治。”耍将宗教导入非政治领域比如说禁绝明教的宗教信仰之行为明教可是大明立国之初的根本啊。
总之来说老朱在建立大明前积极的利用宗教信仰与宗教力量来汇聚其武力、建立正统性。对抗当时的蒙元与其它义军；等到建立大明王朝。则反过来将宗教置于国家的控制之下将宗教形塑成巩固现王朝、或最少不能对抗现王朝的工具。
这种做法无论是哪个开国皇帝都会使用的手段他们不敢让宗教保持统一如果要是佛道二教开始和解恐怕朱元璋第一个就会站出来将其中一个打压下去甚至灭掉。
因为大明初始是依据宗教信仰而建立的。他害怕宗教的力量所以对于宗教的态度没有之前的历朝各代皇帝旗帜鲜明。
不过张宇初讲解的道教历史以及佛道两教之间的争端使朱允坟打开眼界在另一个时空的时候宗教由于科学的进步已经退居到一个次要的位置上了所以他的感受并不深甚至在另一个时空中还是一个无神论者。以至于来到大明之后丝毫没有重视宗教的事情就算是压制佛教也是一时兴起出于对佛教占地和影响大明财政