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“善哉！善哉！寺院除住持之外，其下还设有哪些职务？”
“四大班首，八大执事。”
“汝可知我少林如何称谓四大班首、八大执事？”
“悟静尚不知晓！”
“嗯！老衲可以告诉你。少林禅寺历来以武名扬天下，少林和尚在坐禅念经的同时，而且还练习少林武术，所以我寺这四大班首、八大执事常冠以金刚、护法、神奇之号。”
“悟静明白了。所谓四大金刚、四大护法和八大神奇就是指四大班首和八大执事。”
“嗯！可以这么理解。不过老衲还要告诉你，四大金刚就是四大金刚，四大护法就是四大护法，四大天王就是四大天王，八大神奇就是八大神奇，决不可互相混淆。汝可知晓？”
“经方丈如此一说！悟静立时顿悟。”
“善哉！善哉！老衲还要问你，我少林寺究竟有多少罗汉？”
经老方丈这么一问，悟静疑惑道：“难道不是十八罗汉？”
“哈哈哈！老衲就知道你会说十八罗汉。当然，这是一般寺院根据大雄宝殿两侧塑有十八罗汉所设立的寺僧。但是，你不要忘了，此次武林浩劫，降龙寺十八罗汉已惨遭杀害，我少林若只有十八罗汉岂能应对大敌？”
看到老方丈成竹在胸的气态，悟静忍不住问道：“老方丈！那你说少林寺究竟有多少罗汉？”
“号称八百罗汉！”
“八百罗汉？！”悟静惊悟道：“如何这般之多？”
“悟静！老衲知道你就是‘蜀东六雄’之首的‘飞天神龙’。你一定想为天下武林的报仇雪恨。所以老衲要将这四大金刚、四大护法、八大神奇和八百罗汉全全交于你，你可以带领这帮僧众，去完成你的誓愿。”
“多谢老方丈成全。能为天下武林铲除江湖邪恶，悟静就是赴汤蹈火粉身碎骨，也再所不惜！”
“嗯！老衲知道你的为人处事，相信你一定能完成宏图大业，为天下武林除暴安良，惩办此次武林浩劫的元凶。”
“既是如此，那老方丈何日准许悟静带领僧众去寻杀元凶？”
“阿弥陀佛！悟静！你现在休要多想这事，如今重要的是你要入我少林，面壁修禅。不然，老衲怎会选你做我的传人？”
“面壁修禅？那究竟要多久？”
“这就要看你的造化了。多则几年，快则几日几时几刻。不过老衲不会让你整日苦闷在面壁修禅之中，你还要适时带领僧众去练武强身，以图共同对敌！”
“悟静明白！一切但听老方丈按排。”
“嗯！直到有一天，你悟出灵光，修成正果，将静坐禅修看作是人生的一大乐趣，你就可以出道成佛，去完成你的宿愿了。”
“但不知我如何才能悟出灵光，修成正果？”
“听老衲说法则可！”
“所说何法？”
“佛法！”
“佛法无边，犹若苦海，悟静难耐，不如回头是岸。”
“阿弥陀佛！欲做我佛三宝弟子，必须传法受戒。不论佛法、佛理以及佛义，都要一一通晓。否则，佛门难入。”
“悟静无法，只当听法。”
“法本无法，无法即有法。我本无我，无我即有我。以无法为有法，以无我为有我，以无限为有限，以无为而无所不为，是为佛法和武术之最高境界。”
“如何才能无法无我？”
“佛法，大公无私，看轻自我，舍己为人，不使他人生烦恼。佛法要求学佛求法之人‘真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。’要善修忍辱。世间人忙忙碌碌、奔奔波波、无非为了我，其人常常见利忘义、损人利己。要学佛法，便要认识佛法，修持佛法，吃佛法，穿佛法，睡佛法，行住坐卧都在佛法之中。认识佛法的人，须把‘自我’打破，才能算是真正认识佛法，从而达到至高无上（尚）的无法无天之境界。要达到无法无我，你听我说一偈，便可知晓。偈曰：‘凡事都看好，脾气便化了，只要心平静，忍得就是宝。常找他人非，自己寻烦恼，佛法大无量，怨孽无从我’。”
“听方丈之言，悟静茅塞顿开。”
“嗯！要达到无法无天无我之境，不但要先从认识佛法开始，同时还要亲身了解、体会佛法、佛理、佛义和修炼功法以及剃度、受戒、佛礼佛事等各方面的知识情况。”
“方丈！悟静认为，佛理、佛义蕴于佛法之中，所以知法则可知理知义；至于修炼功法，无非就是面壁修禅、四禅八定、五眼六通、藏密功法、观音咒和超自然神功——神通等，其中很多修炼方法，你我都已谈论而过，就不必再细谈了吧！”
“阿弥陀佛！悟静此言差矣！知无不言，言无不净。佛法是佛法，佛理是佛理，佛义是佛义，汝若入我佛门，必须逐一而过，岂能一知半解？说我佛教理法，博大精深，浩若烟海，如若不深刻领悟佛祖、佛、菩萨、鬼、灵魂、三魂七魄、芸芸众生、大千世界、十八层梵天、西方极乐世界和劫数、地狱、六道轮回、因果报应、托（脱）胎转世等佛理，以及人生真谛、四大皆空、普渡众生等佛义，你如何能在佛法之海洋中独自遨游？想必，不熟知这些，则是佛门不入，佛法难通，更无望达到无法无天无我之最高境界。”
“方丈所言即是！悟静敢问，何谓佛祖？”
“何谓佛祖！释迦牟尼便是。”
“何谓佛？”
“佛即佛！”
“何谓佛即佛？”
“佛即我，我即佛。佛是人，人是神。人人是佛，佛是人人。”
“何谓菩萨？”
“菩萨，就是有觉有情。”
“何谓有觉有情？”
“菩萨是梵文‘菩提萨垂’之译音，简称菩萨。菩提是觉，萨垂是情，此即有觉有情。”
“有觉有情，其指人乎？”
“有觉有情，非仅指人，其指所有具有情爱与情性的生灵。”
“如此说来，菩萨是有觉有情之生灵，那为何都将乐善好施及扶贫济困之人称为‘菩萨心肠’？”
“此乃民间通俗说法。菩萨是有觉有情的，能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生之苦。”
“菩萨本义，指一切生灵。那庙堂之中泥塑木雕的土地城隍、牛鬼蛇神算不算菩萨？”
“阿弥陀佛！它们既是泥塑木雕，何来觉情？何谓生灵？何谓菩萨？”
“方丈所言即是！一些信佛迷信之人，实在是曲解了菩萨的真正含义。”
“菩萨之本义，绝异于民间观念。菩萨是信佛学佛之后，发誓愿自度度人乃至舍己救人之人。所以，一切妖魔怪、土地蛇神绝对不能称之为菩萨。”
“既是如此，何谓鬼？何谓神？何谓灵魂？”
“在民间信仰之中，灵魂与鬼乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。佛教认为，鬼是六道众生之一，正像人类是六道众生之一一样。在民间，对于灵魂存在的相信根深蒂固，认为人死之后的灵魂就是鬼。其实，作为人，固然有生有死；作为鬼，同样有生有死。只不过人是胎生，鬼是化生。但是，按‘六道轮回’之说，人死之后不一定就生为鬼。至于灵魂，民间传说很多，往往把人的生死之间用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎、死是灵魂离开了肉体。而魄则是随生而生，随着肉体消亡而消亡。所以有‘三魂七魄’之说。但是，佛教并不承认这一套的灵魂观念。因为佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，不论物质还是精神，都是因缘生法。以‘生死无常’之观来看，一切事物都是生灭无常的，物质如此，精神也是如此。一切因缘聚合而生，因缘分散即灭，大至一个星球、一个天体、乃至整个宇宙；小至一茎小草，一粒微尘，一颗原子，无一不是假借内因与外缘的聚集而存在。除去了因与缘的要素，一物也不可能存在。故此，佛教认为，从根本上看，一切空无一物，也即‘自性本空’。”
“方丈！如此说来，佛教根本不承认鬼魂神魄的存在。”
“善哉！一个真正的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧三宝，绝不崇拜鬼神。但是，正信的佛教并不否认鬼神的存在，因为鬼神也是六道轮回的两大流类。汝可记清否？”
“悟静知错，已铭记于心。”
“嗯！佛教的神，常是在天与鬼之间，大福之鬼便是神，天的扈从也是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼、淘汰鬼、多财大福鬼，其虽在鬼道，也享天福。民间一般所崇拜的神多半就是大福之鬼。神有天神、空神、地神，或者分为天神、畜神、鬼神。民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川土地等神是地神、畜神和鬼神。在佛教经典中通常提到的是天龙八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉神、乾闼神、阿修罗神、迦楼罗神、紧那罗神、摩侯罗迦神。这八部鬼神，有善神，也有恶神。万象神功，至少包括这所有的鬼神魔怪！”
“老方丈！何谓夜叉神？”
“即飞空鬼。”
“何谓乾闼神？”
“即天空音乐神。”
“何谓阿修罗神？”
“即非天神。”
“何谓迦楼罗神？”
“即金翅鸟神。”
“何谓紧那罗神？”
“即天上歌唱神。”
“何谓摩侯罗迦神？”
“即大蟒神。”
“孰是善神，孰是恶神？”
“谁都是善神，谁都是恶神。善恶并没有根本的区别。”
“如此说来，天龙八部是善恶混杂其中，难分真伪了？”
“非也？佛教主张无明烦恼是可以逐渐降伏而分层断除的，无明断尽了，佛性也就彻底圆满了，这就叫做断烦恼证菩萨，了生死入涅磐，根本也没有什么善恶可言。至于善恶问题，仅是世间法中的观念。走出世间法，乃是无善无恶。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正象毒药可以毒死人也可以救活人，良药可以救人也可能杀人一样。故此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶区别，唯有如此，才能平等博爱地来普渡众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。”
“方丈！佛教不言善，不言恶，那人性之本究竟是善还是是恶？”
“悟静！看来你还未领悟老衲刚才所言的真正含义。”
“方丈！悟静在入佛门之前，虽是一介武夫，但我对于世间各家学派对‘性本善？性本恶？’的纷争还是了若指掌。孟子讲‘人之初，性本善’，荀子讲性本恶，杨雄认为人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶，告子讲性无善无不善，甚至还人推崇孟子主张‘食，色，性也’，而后人则多数倾向于孟子。因为孔孟才是儒家的正统思想。”
“阿弥陀佛！悟静！你休要再受其观点主张的影响，只要你一心向佛，总有一天会悟出禅机，你便不会再搅在‘性本善？性本恶？’的纷争之中。到那时，你便会超凡入圣，无有生死善恶之分了。”
“方丈！总而言之，佛教之中还是有善恶之说的。”
“阿弥陀佛！悟静言之有理。佛说：‘大地众生皆具如来智慧相’，一切众生皆有佛性。这也就是说佛教也主张人性本善之论。但是，事实之上，佛教虽说是性善论，也可以说是性恶论。然�