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“悟静愿听！”
“汝愿学否？”
“愿学！”
“愿入否？”
“愿入！”
“南无阿弥陀佛！悟静！六根，哪六根？”
“眼、耳、鼻、身、意。”
“六境，哪六境？”
“色、声、香、味、触、法。”
“六大，哪六大？”
“地、水、火、风、空、识，也称六界。”
“六道，哪六道？”
“天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱，也叫六趣、六凡。”
“六性，哪六性？”
“坚、温、暖、动、无碍和了别。”
“六用，哪六用？”
“不坏、摄持、离散、长养、自在和识别。”
“六形，哪六形？”
“方、圆、三角、半月、宝形、杂形。”
“六色，哪六色？”
“黄、白、赤、黑、青、杂。”
“四空，哪四空？”
“地空、水空、火空、风空。”
“四大，哪四大？”
“地、水、火、风。”
“地、水、火、风，何以大？何以空？”
“地、水、火、风乃世间万物赖以成形之原质，故名‘四大’。世间万物因‘四大’之合而合，之离而离，并没有一个真实本体存在，所以说‘四大皆空’。”
“善哉！善哉！”老方丈露出一丝微笑，道：“悟静言能至此，总算是入我佛门有望。有望入我佛门，再望做我之传人，汝可能持否？”
“能持！”
“既是如此，老衲还要考验考验你！”
“承蒙老方丈点化。”
“汝可知五眼六通之说？”
“五眼，为肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六通为天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。”
“嗯！如何得以五眼六通？”
“须四禅八定方可炼成。”
“四禅八定如何理解？”
“佛教认为宇宙由无数的三千大千世界的无限空间组成。它还把宇宙分为欲界、色界、无色界三个层次。欲界又分六种梵天，色界分十七梵天，无色界分四种梵天。不仅如此，佛教又把空间分为十方，东、南、西、北、东北、西北、西南、东南、天（上）、地（下）。佛家气功就是用递进梵天的方法，增能开智识证‘天外之天，步步禅定’有修有证。修持的最高境界为十方圆满，即人身心之小宇宙与无限大宇宙圆融，所以又称大圆满。修炼大圆满的功法很多，密宗大圆满就是其中之一。修炼五眼六通，须以禅定为基础。四禅的初禅入门就是为断除食欲和淫欲为中心的欲界。四禅八定乃是密宗大圆满的基本功。禅宗说：‘无边生死何有断，唯禅定登思维’。面壁参禅的功夫越深，就越能明心见性。定则身心清净，诸般欲念都已戒定。定则神清智朗、五眼六通观圆融。密宗大圆满认为，定能开发无漏妙慧，定能遥见无量佛刹；定能观十方众生；定能显现奇妙，能融人心与万物为一体。”
“善哉！善哉！”老方丈不禁点头赞道：“看来，悟静一定将此法修炼得炉火纯青矣！不知你进入初禅有何感觉？”
“进入初禅，身上有动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑的感觉，谓之八能。”
“就这些吗？你的精神境界如何？”
“有空、明、定、智、善心、喜、乐、解、脱、灵悟等感受，这叫十功德。”
“嗯！你既已炼过密宗大圆满法，汝可知佛教共分几宗？”
“弟子尚不能道清。请老方丈赐教。”
“阿弥陀佛！其实佛教宗派门户甚多，老衲也不能一一道明。不过佛教通常分为禅、教、律、密、净五宗。当然还有天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、慈恩宗、贤首宗、真言宗、云门宗、法眼宗、临济宗、曹洞宗等等。”
闻听老方丈这番言辞，悟静不忍问道：“佛教宗派如此之多，悟静敢问老方丈，弟子究竟应入哪一宗派？”
“哈哈哈！悟静！你休要忘记你的悟静法号。等老衲讲完之后，你自会领悟个中真谛。佛教各宗各派无非同出一辙，只是大同小异而已。”
“老方丈！这么多的佛门宗派，总有它们的区别所在吧？”
“是啊！你可听我慢慢为你道来。少林达摩祖师在此面壁修行，创立禅宗。此后，二祖慧可于河北成安县匡救寺说法；三祖僧璨，即后来唐玄宗所追封的‘鉴智禅师’，其塔立于潜山山谷寺；四祖道信、五祖弘忍居于湖北黄梅县东北二里的冯茂山真觉寺；六祖慧能开法于户东韶关之南的宝林寺，代表南禅宗，而此间的神秀代表北禅宗。最后，还是南宗的正宗地位得到了公认。北数传而绝，而南宗传教广泛，一师传几个弟子，一改单传做法。于是禅风传遍中原华夏，各务其说，竟自为家。遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。这乃是南宗五家。”
“南北两宗分立，他们的宗旨教义是否有差别？”
“不！佛教各宗各派，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差别。”
“其家风有何不同？”
“讲其家风，必讲其祖庭所在。南江绍兴嘉祥寺，金陵栖霞精舍以及山崖处无量寿佛并二菩萨，并为三论宗祖庭；天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思在南岳，三祖智凯于陈太建七年（575年）居于天台山，大弘祖业。山下国清寺就是天台宗的根本道场。再说当阳县玉泉山东麓的玉泉寺，智者大师曾在此讲经，还有宁波延庆寺。这三座寺院均为天台宗祖庭；唐贞观二十二年（648年）高宗为太子时，为其母文德皇后建名慈恩寺。延请玄奘为上座，于寺西北立翻经院，玄奘在此译经。慈恩寺并长安县兴教寺为慈恩宗祖庭；长安法顺和尚塔，五台山清凉寺以及陕西户县的草堂寺为贤首宗祖庭；律宗祖庭有终南山道宣律师塔，扬州大明寺，句容宝华山隆昌寺；真言宗祖庭有长安大兴善寺及青龙寺；净土宗祖庭有庐山西北麓东林寺，山西交城县西北二十里石壁山中的玄中寺，扶桑净土宗变尊此寺为祖庭；禅宗祖庭，不必细说。但是老衲还要告诉你，六祖慧能肉身塔，真身至今犹存，供于宝林寺六祖殿内；镇江金山寺为云门宗道场；曹山、洞山为曹洞宗祖庭；河北正定临济禅师塔，江西宁州黄龙山永安寺，江西萍乡扬岐山普通禅院，苏州虎丘岩寺，浙江杭县径山寺，福建福清县黄山万福寺，为临济宗祖庭；金陵城内的清凉寺为法眼宗祖庭；此外，玄奘还开创了法相宗，亦名唯识宗。它把一切现象都分为两大类，心法是精神方面的，色法是自然现象方面的。密宗尊奉最高的神——大日如来，即摩诃毗卢遮那佛。据说，大日如来与释迦为同一佛，大日是法身，释迦是应身。密宗认为显教是释迦对一般凡夫说的法，密教是法身佛对自己的眷属说秘奥大法，都是秘密真言。所以密宗也称真言宗。它正式传入中原，是在唐玄宗时。天竺僧善无畏携带梵本经吐鲁番来到长安。善无畏死时自称九十九岁，说他的本师达摩掬多年八百岁。华严以阐扬《华严经》而得名。与智凯同时的终南山僧杜顺，开创华严宗，著《华严宗法界观门》，是为华严宗的观法。其建立宗派，确立门户，却应从法藏开始。武则天命法藏讲《华严经》，甚得武后宠信。于是，法藏参与政治活动，得到三品官的奖赏，死后赠鸿胪卿。他还曾为唐中宗李显、唐睿宗李旦授菩萨戒，得皇帝门师之地位，声名极盛。”
“各宗派祖庭如此之多，乃我佛之大兴。其各自有何观点教义？”
“禅宗主张坐禅入定；密宗主张身、语、意三密相修行。身密是手结契印，语密是口诵真言咒语，意密是心作观想。净土宗提出快速成佛法，说念阿弥陀佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德。净土宗说一念阿弥陀佛，迟则七日，快则一日，速生净土。它称人间世界为秽土，说阿弥陀佛世界，名极乐西方。由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情景说：‘人生在极乐世界，形象端严，福德无量，智慧明了，神通自在，随意所需，悉皆为念。若饮食时，百味盈满，虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复观。复有众宝妙衣，冠带，璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色……楼观栏堂房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安稳、微妙快乐。应念现前，无不具足。’法相宗以阐明‘万法唯识’‘心外无法’为宗旨；天台宗认为真如是永恒的，绝对的，世界一切皆空，‘空’是客观物质世界的一切现象，空物质世界正是为了肯定‘真如’精神实体的不空。它表现了‘一心三观’‘圆融三谛’一空一切空，假中毕空；一假一切空，空中皆假；一中一切中，空假皆中，这叫三一无碍。天台宗还提倡止观，说是入涅磐之要门，止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性入涅磐；华严宗认为，没有独立于意识之外的客观世界，只有说尘和心都有‘待于缘’。这正所谓‘尘是心自现；由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起’。”
“老方丈！禅宗分有南、北两宗，它们观点有何差别？”
“要讲南、北两宗的观点差异，还需要从头说起。禅是天竺语Dhyāna一词音译的简称，意为思惟修，静虑。佛教把禅定看作修持佛法的重要途径之一。禅定就是安静沉思之意。梁武帝时，天竺人菩提达摩从海道来到中国。从释迦牟尼起，历代师弟以心传心，不立语言文字。他自称是天竺禅宗的第二十八祖。他带了一件木棉袈裟来，以此为历代传法的凭证。由于达摩不合南朝重义学的学风，便转到北方传播他的禅学。达摩的禅学精髓是‘直指人心，见性成佛，人立文字’。所谓见性成佛，意思就是觉悟到自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，如此修正，是最上乘禅。达摩教人首先是安心，安心的方法是修壁观，要人心安静象墙壁那样坚定不移。其次是发行，即一：报冤行，即逢苦不忧；二：随缘行，即得乐不喜；三：无所求行，即说‘有求皆苦，无求即乐’；四：称法行，法即空无之理，谓无心而行。也就是说，他教人从认识上脱离现实世界，去追求超脱现实的真如世界，即舍伪归真。不但自无，还要无他。达摩认为人类之所以未能接受真如，就是人类的无明、容尘障之故。达摩的‘行入’有四种修养方法：初，报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨诉。经曰‘逢苦不忧，识达故也。’报怨行劝人们放弃一切反抗外来压迫的企图，做到‘逢苦不忧’。第二，‘随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。’随缘行劝人们放弃对外界是非善恶的区别，不计痛苦和快乐，把一切幸运和不幸都看作命运早已决定。第三，‘无所求行’教人放弃改善当前生活的任何要求和愿望；第四，‘称法行’教人按照佛教的基本教义去行动。达摩禅学虽然离言说相，离文字相，但仍以《楞伽经》为依据。所谓安心发行，都是逐步深入的修行法。所以达摩禅法，实际就是渐修法。当时随他修禅的弟子甚众，其中的个‘�