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守城池。但是，城中食尽，民食堇泥，军士食人，驴马相敢骏尾。吕兖筛选男女之中羸弱者，剁成肉酱和面烹煮，用以供给军食，命之曰宰杀务。
后事如何，还请巡视本章节下文——
北庭都护府，庭州，西北大漠之上丝绸之路的西路要塞。如今程氏家族已在中原立足不下，蓄意开发西北疆土，以图偏安。翰林学士袁再兴，文状元耶天云、刘纲刘大人以及慕容天水等已被相继发往西北大漠，而且业已上任多月。然而，这些人士虽说是远离中原的战争烽火，但是，他们所处的境地，外藩四绕，民族部落混杂其间，来往奇士异商五花八门，时遭外敌侵犯掠夺，生活艰辛困苦，也并非是一个能获以偏安的享乐之地。
话说北庭都护使耶天云视察天山回到庭州官署，他察看着《大唐时期政区形势地图》，其内心不禁陷入了昔日大唐与边西民族部落之间的混战之中：
吐蕃王朝，公元629年创建，灭亡于公元846年，但其部落残余依旧流落至今。在北起阿尔金山、昆仑山，西到喜马拉雅山，南到喜马拉雅山、布拉马普特拉河，东至川西盆地，这一广阔领域所囊括的青海、河西九曲十八弯、柴达木盆地、青藏高原等等各地，都曾是吐蕃王朝的势力扩张范围。
说起这喜马拉雅山，我们必然要说到珠穆朗玛峰，也即“第三女神之峰”，“珠穆”藏语意为“第三”，“朗玛”即“女神”之意，藏语意为“圣母”，海拔8848米，为世界第一高峰，位于喜马拉雅山中段之中尼边界上、西藏日喀则地区定日县正南方。峰顶终年积雪，一派圣洁景象。珠峰地区拥有4座8000米以上、38座7000米以上的山峰，被誉为地球第三极。
珠峰山脚下建有一座世界海拔最高的寺庙——绒布寺，同时，绒布寺也是观看珠穆朗玛峰的最佳位置，两者直线距离25公里。
交通：珠峰远在在中尼公路南大约00公里的边境线上。从日喀则、拉孜找便车到新定日不是很困难，但是余下到大本营的00公里，能坐上便车的机会相当低，所以建议从拉萨包车前往是最稳妥的。
离开新定日之前在新定日路口的旅馆办理进山手续：进入范围的汽车需按车轮的数量缴交公路建设费，每个轮子00元；另外，每位旅游者要付65元作门票。沿中尼公路走公里，见珠峰保护区标志牌左转，从此就告别了柏油马路，你要对未来路面的糟糕程度有心理准备。
食宿：珠峰大本营附近唯一能住宿的地方就是绒布寺，床位每人25元，在此住宿，便于观看珠峰早晚景色。绒布寺门口有一藏族小伙子开的小餐馆，门口堆满了啤酒瓶。老板不会讲汉语，但是可以用英语点菜和讨价还价。菜的味道一般，但是价格奇贵，考虑到全都是从遥远的日喀则一路颠簸着运过来的，也可以理解了。
小窍门：其实绒布寺和珠峰大本营还有大约8公里的路程，如果自己带有野营装备，也可以住在珠峰大本营里面，需要自己带炉具作饭。在登山季节，大本营有西藏登山协会的联络官驻扎在这里，那时候可以从联络官手上买到少量的食品和饮水，但是价格较贵，大概要比拉萨贵3倍。啤酒要0元/听。
进珠峰之前最后一个条件比较好的地方就是珠峰宾馆，位于新定日，能洗澡、带卫生间的标间费用330元/间。但是主楼后面有价格很便宜的楼房，没有卫生间，但是很清洁，价格只要30元/人，也可以还价到20元。
旅游提示：离珠峰处，不远便是登山检查站。查完了进山手续，便放行直走。40公里后可以到达一个很小的小村叫扎西宗，这里有2、3家几乎没有什么蔬菜的小饭馆，可以凑合吃一点东西。再继续走约30公里翻越错拉山口的时候可以看到4座8000米以上的雪山排成一列的壮观景象，从这里下山再走20多公里就可以到达珠峰大本营。
在珠峰大本营，可以找珠峰邮政所的管理人，在他那花两元钱可以盖一个珠峰纪念的邮戳，再把明信片留在邮政所里投递，半个多月后内地的朋友就可以收到这张颇有价值的明信片了。
好！至此，让我们再回到吐蕃时代。
吐蕃王朝的辖区有一个由小到大，不断扩张的历史过程。它是由南日伦赞和松赞干布父子建立起来的，它的军政区划也有一个不断完善的过程。简而言之，它作为青藏高原上的一个统一王朝，其军政制度创立于松赞干布时期，而完成于墀松德赞时期（公元754～797年）。
活动在青藏高原上的古代羌人和其他外来民族，以他们所建立的部落邦国和文化为核心，已在辽阔的青藏地区点燃一盏盏闪烁的明灯。吐蕃王朝不是在文明的荒漠中建立起来的，不是无源之水、无本之木。然而，谁也不敢相信，却正是这吐蕃王朝将青藏高原地区的历史推向了一个崭新的高度，引向一片灿烂辉煌的蓝图。如此伟大傲岸的业绩，正是雅隆河谷吐蕃人万古不朽的功勋。
这雅隆吐蕃人原来主要活动于雅鲁藏布江南岸的泽当一带，其中心就是泽当西北面的雍布拉岗，即历代赞普及其家属生活居住的宫堡，它由巨大的石块堆砌而成。嗣后向南发展，占领琼结平原，将泽当与琼结起来，并在琼结修建了新的王宫琼（秦）瓦达孜。
到松赞干布的祖父达日年塞时，不断向外扩张，开拓疆土，使吐蕃成为青藏高原上的一个强部。其时，吐蕃的境域北至雅鲁藏布江，与苏毗为界；东至康区，与位于川西的附国相临；西至羊卓雍湖，与苏毗的三鲁雅下部为界；南临泥婆罗（尼泊尔）和布丹（不丹）；已领有西藏高原南部的大部分，从而与取代羊同（象雄）而雄踞于西藏高原北部的苏毗分庭抗礼。这苏毗即女王国，有两王共知政事，女王以年楚河流域为主要居地，从事耕牧；小王驻守于拉萨河附近，部人主要从事畜牧。其疆域北至于阗；西至玛旁雍错湖，与羊同相接；南方以雅鲁藏布江与吐蕃相连。现今的拉萨、日喀则等重要地区均在其辖境之内。依当时的实力，苏毗远比吐蕃有能力完成统一青藏高原地区的大业。但内争使之软弱，如《敦煌本吐蕃历史文书》所载，先有女王达甲吾被大臣念…几松所杀并拥戴小女王墀邦苏为王事件，后则有墀邦苏臣下纷纷暗中投靠吐蕃达日年塞之事发生。到松赞干布的父亲南日伦赞时，终于击败苏毗女国，初步统一高原，因此，吐蕃的“赞普”之号自他开始。其时，政治中心尚在琼瓦达孜宫。作为南日伦赞的独生子，松赞干布就生在雍布拉岗，长在琼瓦达孜，曾有过一个美好的童年时代。
公元629年，正值松赞干布3岁时，吐蕃王朝内部发生叛乱，被征服的达布、苏毗、羊同等部落纷纷发动武装反抗，南日伦赞也被臣下所杀（一说下毒致死），连亲密的父王六臣和母后三臣也参预叛乱活动。松赞干布就在这种危难时机开始了他艰难而辉煌的人生。
松赞干布，即弃宗弄赞、弃苏农赞、弄赞、弃苏农。他利用当时的部落矛盾，笼络势力，扩大队伍，逐渐平息了贵族的叛乱。参与叛乱的父族和母族势力也随之退出历史舞台，汉文史书称吐蕃“国法不呼本姓，但王族则曰论，宦族则曰尚。”在重要的历史关头，松赞干布首先做出迁都的动议。这主要是基于三种原因：其一，他深深感到要发展事业，偏居泽当、琼结一隅难于伸展，远远不及位处西藏高原中心的拉萨河谷地区，后者作为政治中心有地理位置和自然环境等方面的突出优势。其二，拉萨河谷地区是苏毗王国的故有中心，为苏毗贵族的聚居地，人口稠密，土地肥沃，据之既可以控制稳定政治局势的基本势力，又可以西取羊同、北逐苏毗，进一步完成青藏高原的统一大业，可谓是一举多得。其三，父族、母族的叛乱，使松赞干布感到他们的不足依恃和祖先故地的不复稳固，迁都可以摆脱旧贵族的影响与掣肘。大约在633年前后，松赞干布迁都逻些（今拉萨市），拉萨河谷水草丰美，良田肥沃，景色秀丽。河谷两岸有布达拉山与药王山遥相对峙，形势险要，堪为兴隆王土霸业的风水宝地。
松赞干布率王室贵族将王都迁至拉萨后，即请泥波罗等地工匠在布达拉山修建雄伟壮丽的宫殿，同时铺设道路，筑起宫墙，使吐蕃王朝的政治与文化中心获得崭新的面貌。只可惜，这一时期的布达拉宫先毁于墀松德赞时的雷击火灾，后毁于王朝末年的兵火。今天的布达拉宫已非昔日红宫的原貌，而是清朝初年五世达赖喇嘛时的建筑。
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0、遥远的东方有条江，遥远的东方有条河。（上）
0、遥远的东方有条江，遥远的东方有条河。（上）
沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝；
苍天笑，纷纷世上潮，谁负谁胜出？
天知晓，江山笑，烟雨遥。
涛浪淘尽红尘俗世，
知多少，清风笑，竟惹寂寞；
苍生笑，不再寂寥，豪情还胜一襟晚。
豪情仍在痴痴笑。
大河向东流，
天上的星星参北斗。
路见不平一声吼啊，
该出手时就出手，
烽烽火火闯九州！
“一条大河，波浪宽，风吹稻花香两岸。我家就在岸上住，听惯了哨（艄）工的号子，看惯了船上的白帆。”
“雁南飞，雁南飞，雁叫声声～心欲碎，不等今日去，已盼春来归，已盼春来归。已去，愿为春来归，当归，莫把心揉碎，莫把心揉碎。且盼春来归——”
中原辽阔的黄土地上，拥有两条河流，它们就是长江和黄河。它们作为中原民族文化和生活的摇篮，千万年来，它们哺育着无数的炎黄子孙，更沉浮着不畏艰险的当代弄潮儿。两岸滔滔的江水、河流，久已记下了历代的沧桑历史。多少英雄的血汗，多少红颜的情泪，多少战火销烟，多少苍天的雪雨，无不在这长江与黄河的两岸打烙下永难磨灭的印迹。但是，又有谁知道，这滚滚东去的长江与黄河，又有多少英魂的历史随之而东逝不归？又有谁能够，能够追回付之东流的销烟往事？即使敢于冒险的弄潮儿，以及纵江过海的英雄豪杰，若想追回浪涛里东逝的一切，那还不是惘做英魂、梦一回？耶无害深知此事，所谓“一叶小舟愿东流，东流到海不回头”，必然难以追回流逝的情感。莫不如“情海无边，回头是岸！”所以，他身处敦煌古道，别无他想，“只愿——蓝空阔野任云游，无人再去觅闲愁。”但是，他又不得不承认“故事永远没有结束的时候，一切都应归附自然。”
归附大自然，自然是最好的超脱与寄托。耶无害身在敦煌，心寄天山、苍海，更没有忘记曾经留下他的足迹又哺育了他的长江与黄河。当然，他会想到，长江发源于西域的唐古拉主峰各拉丹冬雪山。顺江东去，依次流过沱沱河、通天�