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余衰老退休，端居謝客，屬長夏掩關獨坐，日與筆硯爲伍。
因憶曩初見聞積習，老病廢忘，間存一二，偶與意會，捉筆成言，時一展閱，如對客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》。顧語多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備，時庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結。氣之成形則曰流峙，形區性別則曰動靜。水陰也，融而流動者其陽乎？山陽也，凝結而靜峙者其陰乎？故知陰陽互爲體用。乾坤天地之體，坎離天地之用，體交也而爲用，故乾得坤之一陰而爲坎，坤得乾之一陽而爲離。坎陰也，陰中有陽；離陽也，陽中有陰。其在人身心爲離，而離中有真水；腎爲坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟，謂之母子胎養。丹經以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀爲真水，以水銀煉成臁埃y屬坎，臁盃懻婊穑鹕担B成內丹。陰陽之氣專則不能生化，如天地交而爲泰，山澤通而爲鹹，水火合而爲濟，蓋交則爲用。故或以陰求陽，或以陽求陰，或陽感而陰應，或陰合而從陽。龍陽也，然爲陽中之陰，故龍之興雲，陽召陰也。虎陰也，然爲陰中之陽，故虎之生風，陰召陽也。人之生也。分一氣以爲形，賦一理以爲性。自夫岐形體者以爲異，而不知性無分別也。譬之境交萬燭，而光影難分，海會百川，而水體無二。其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以爲有也，然自無而有，則有者未始不無。方其散也，疑於無也，然因有故無，則無者未始不有。卯者冒也，陽氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變爲震，月令雷始發聲，蟄蟲啓戶，故曰“卯爲天門。”
心去腎八寸四分，天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。寒暑天地間一大氣，萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂性此之謂內寒暑。此身爲锌嗨袉柎鬅嵯蚝翁幈苷撸弧跋蜩Z湯裏避，何以故？”曰“锌嗨坏健！薄�
暑中嘗默坐，澄心椋孔魉^，久之覺肌發灑灑，幾格間似有爽氣，須臾樱虑熬常D失故知，一切境惟心造，真不妄語。廣野中陽焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣爲樓臺人物之狀，此皆天地之氣，絪縕蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬象者，一聚之氣兩間之幻有也。人與萬物孰大，物萬而人處一焉，則物大。然道生萬物，萬物之道備於人，備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細萬物。枺码叀胺膊菽局造镀降┟了H，其在人者，夜氣清明，正生機所發，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡。”朱子曰“平旦之氣，便是旦晝做工夫的樣子，當常在此心。”如老氏雲“早眩龔垊t必翕，強則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見也。”蓋老氏處恬淡無爲，不爲物先，方腥思娔镁鹑粒陟o地中早見以待物之必至者若此，或作權智解者，謂管商之術所自出。拢送海宜灰眩蛭o我而後能兼天下以爲我。故自私自利從埽鼩ど掀鹉钫撸形乙玻恢链笾凉宋镬兑簧碚撸瑹o我也。拢吮M己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬物而爲我矣。故曰“成性成身，以其無我而成真我。”
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應常止，依體有用，用不乖體。故曰“體智寂寂，照用如如。”若曰“樱律模罒o息念，則是隨塵動靜，非具足體。”
餘無字學，兼不好書，間有挾卷軸索餘書者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書數位，書後或棄去，獨喜購佳紙筆。或謂善書者不擇筆紙，餘曰“此謂無可無不可者耳，下此惟務其可者。”
士貴博洽，然必聞見廣考據精，不然則乖铡嬰s，爲後人抨擊之地。如歐陽公好集古，而黃長睿以爲考校非其所長，然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛。捶紛梗s色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨者。夫物古伲衩模鼇硭缀枚嗝模┧每V素稍還古伲９署N詩雲“餘情寄縑素，反樸還其淳。”
餘不善書，自委無字性，然亦豈可盡責之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強，眩龖蟹挪荒芤质祝R池每屈意摹仿，拙態故在，乃知秉燭不逮晝撸АW陽公雲“晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。”
制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者，不能吣弥畡t鋒散而墨漲，以供學人，作義易敗而售速。予性拙書，用筆不求備，然駑馬無良禦，益窘躓矣。國初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老爲著穎命，托以泰中書令制官，眩宰⒅袝钋責o此官，前輩臨文，審於用事若此。墨以陳爲貴，餘所蓄二墨，形制古雅，當是佳品。獨餘不善書，未經磨試，然餘惟不善書也，故墨能久存。昔枺轮^呂行甫好藏墨而不能書，則時磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也。士大夫胸中無三鬥墨，何以吖艹牵咳豢痔N釀宿陳，出之無光澤耳。如書畫家不善使墨，謂之墨癡。硯材惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細，而墨磨不滯，易於發墨。故曰“堅潤爲德，發墨爲材。”或者指石理芒澀，墨易磨者爲發墨，此材不勝德耳，用之損筆。蔡忠惠睿畴S程氏歙硯曰“玉伲兩n理致精，鋒鋩都盡墨無聲，此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發墨者必損筆，此不知何謂？
端硯以下岩石紫色者爲上，其貴重不在眼，或謂眼爲石之病，然石理堅潤而具活眼者固自佳。若必以有眼爲端，則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，枺壹o其貌而效顰焉者也。凡香品皆産自南方，南離位，離主火，火爲土母，火盛則土得養，故沈水栴檀薰陸之類，多産自嶺南海表，土氣所鍾也。《內經》雲香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重，出大食國西海，海中雲氣罩覆，其下則龍蟠洋中大石臥而吐涎，飄浮水面，爲太陽所爍，凝結而堅。若浮石而輕，用以和邢惴僦芫蹮煟瑹熆｜不散，蓋龍能興雲，亦蜃氣樓臺之例也。犀角以粟紋粗細辨貴賤，貴者爲通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者爲班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發而清越。凡木皆本實而枝幹虛，惟桐木枝幹堅實，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉。鍾子期死，伯牙絕弦不鼓，傷世無知音也。然使其音而猶之人，則以諧卸梢病＾勺悠谝玻缙錉懼烈魵e？則知者宜寡。故曰“知我者希則我貴。”即世不我知，安知後世無子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也。餘不蓄琴，客有爲餘解嘲者曰“昔陶靖節蓄無弦琴，今君並琴不蓄，視靖節又進一解矣。”餘曰“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄無弦琴曰“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在。歐陽公論琴帖，自敍事陵令時得一琴，常琴也。及作舍人學士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲舍人學士，日奔走塵紛聒聲利，無眩逅迹酥谌瞬辉谄鳌９兑馑赃m，無弦可也。遺喧入靜者以瓢，因風動棄飄以絕聽，不知耳塵雖淨，心塵未盡。蓋六用爲塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰“風幡非動，由心返故。”
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰“蘭亭如聚訟。”昔嘗爲之說曰“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍，則蘭亭當求初本。不見初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰“今日方知真味，向來幾爲舌本所瞞。”
枺蚂顿Y善堂食河魨味美，曰“直得一死。”而梅拢嵋誀懮趺缾阂喾Q。凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲至美耶？枺沦勺佑升R安道中，就市食胡餅糲甚，枺逻B盡數餅，顧子由曰“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計？”客謂此枺慢R安道中未發之意。枺略诤Ｄ鲜诚柖溃O書叔党曰“無令中朝士大夫知，恐爭帜厢悖苑执宋丁Ｊ故看蠓蚨鴺纺厢悖瑒t忌公者不令公此行矣。”或謂枺麓搜裕再t君子望人。蓼蟲之食苦也，蛣蜣之轉丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰“天下皆知美之爲美，不知非美之爲美也。”何也？以美惡無常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。
移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，咚掖蠹恿饔贊幔康┲圩予瓭屑持欣淙Ｒ蝗罩塾｜罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲。晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨中貪癡。賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，枺�