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句话。
“呵，又何必说那么多，胜者为王败者寇，这是亘古以来永恒不变的定论，在一切还未尘埃落定之前，确实不易太早下结论，拿来吧，我也想看看那白莲教的深浅，顺便我也想知道这些年他们的谋划到底到了什么地步。”李煜说道，朝着叶黎伸出了手。
看着如此无赖模样的李煜，叶黎苦笑着从自己的空界中拿出了圣心白莲，一道水流从他的手上将这朵白莲带走，带到了李煜的身前。
李煜仔仔细细的看着这朵被誉为天地之精的灵粹，过了一段时间后才颇为凝重的点了点头，对着叶黎说道：“入圣二重天的境界，不过力量意境颇杂，总量堪比一般的入圣三重天，应该是这些年散发出去这些圣心白莲的功劳，不过还是没能摸到入圣三重天的门槛，看来也就，不对，这股力量意境是，好家伙，差点被这家伙给骗过去了，想不到这些年的谋划还真给他叩开了入圣三重大门的机会，若不是他刚刚突破，气息还不稳定，还真的被他给骗了过去。”
叶黎听着李煜如此说，也不由得皱了皱眉，虽然他知道入圣之后的境界不同以往，但现在李煜说的他一句都没办法听懂。
李煜看着叶黎紧皱的眉头，也不由得豁然，这家伙虽说是天外之人，但对于入圣之后的境界，关隘一点也不清楚，想来他来这里就是为了突破入圣这第一道门槛的吧。
索性他就直接开口解释道，免除了叶黎的窘态，“入圣境界其实可以说是对应我们武道修炼中的超凡入圣这个境界，超脱凡俗，成就神圣，掌握捉星拿月的通天威能。而这三重天则是我们武者对于神圣脱变的一个过程。”
叶黎听到李煜的解释之后不由得点了点头，远古时期讲究子不语怪力以乱神，所说的便是武者超脱凡俗，成就神圣，也就是那些仙神一流的人物。
不过对于入圣三重天的划分，以及脱变的过程，叶黎都不清楚，但是眼前不是正有一个最好的‘老师’么。
“那么对于入圣三重天究竟是如何划分的，又如何理解其中的关隘？”
“这个却是不可说，不能说，也说不明白的。每个人的圣道都不同，所以每个人成就的圣体就截然不同，就如同每个武者对于自己所修炼的武道都有自己的认识一般，就拿你所修炼的道心种魔诀来说，你的理解是怎样的？”李煜也没有明确的说出来，只是似是而非的说了一些不明不白的话。
“道心种魔么？说起来我还差点忘了这个真凡界是个魔道为主的武道大世界呢，不过既然能够说出我所修炼武功的名字，那么李煜所修炼的八成就是这门功法了。”叶黎听到李煜说的话之后也不由得暗自腹睥道。
之后开始想了想修炼过这门功法的武者，道心种魔大法乃是魔道至高功法天魔策十卷所合的精粹，当初的女帝武曌评价，道心种魔大法是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种'波动'。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而魔种则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令'破碎虚空'合理化。推而广之，人和神灵的分别只在波动层次的分别。
除却当初生死不明的魔帝向雨田之外，能算得上的就是魔师‘庞斑’，和后来破碎了虚空的韩柏。
就以破碎虚空这一成果来说，道心种魔大法确实是目前已知破碎人数最多的，不过对于魔种之法，叶黎可以说是有些不屑的，所以干脆就模仿了那一位无上宗师令东来的做法，集百家精粹修改了道心种魔的修炼方法。
以己心立道心，再以自己立的道心孕育魔种，虽然成效不错，但却不适于普及，需要身兼多家武学才有可能成功，所以叶黎也没有将这门武学传给自己的弟子。
不过既然说到了令东来，对于这个十岁学剑，十五岁学易，叁十岁大成，进窥天人之道。天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈。堪比独孤求败的人物，叶黎可是抱着极大的敬意的。
后人曾记他武道大成之后转而周游天下，南至天竺众国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困于此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一着死结，至能飘然而去。留字以纪。令东来立。
而叶黎对于这个传说人物最初的认识是来自于一个顶级练功房里的人物，被喻为中原魔门第一人的「血手」厉工。
他曾经担任阴葵派的掌教，在临安郊野的一所别院外，一阵箫声传来，「血手」厉工在不知不觉之中，发现他身穿的白袍上画满他天魔手的破解之法，左下角尽处更写著「令东来破阴癸派天魔手七十二式，特为君贺。」的字样。
从一开始令东来就没有出现过，但厉工就这样败了，到了最后，叶黎还问了一下他是否见过令东来，只见这位当初凶名满满的「血手」只余下一阵阵嘘唏，喃喃自语的说道：
“他那破解之法，妙绝天下，至今仍不能想出更好的破解方法。如果我不是修成紫血大法，根本连尝试见他的勇气也没有。其实我也只想见见他而已。”
看着一位如此的强者，面对令东来都只有这样的高山仰止，叶黎对于见令东来一面越发的感兴趣了，不过说到底叶黎还是没能见到这位绝世的强者，无他，叶黎到现在根本就没有抽到一份与其有关的武学，和独孤求败一般无二，只存在于历来武者的言语之中。
第一百一十一章：明心见性
李煜看着陷入沉思中的叶黎不再言语，武道修行就是这样，你站在门槛上了，跨得过，那么一步就跨过去了，若是跨不过，你一辈子都会在这门槛为蹉跎，毫无存进，叶黎现在所处的情况就是这样的一种状态。
叶黎曾经为了铸造自己的这颗道心，将系统中所获得的道家经典读了个通透，却发现始终还差那么一点东西，说不清、道不明，直接后来他抽到了那门曾被无数人追捧的武学——《九阴真经》。
说到了九阴真经，就不得不说一下他的创造者，黄裳。当年宋徽宗于政和年间，遍搜普天下道家之书，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，称为《万寿道藏》。而委派刻书之人，便是黄裳。
黄裳刻书时已然67岁。因害怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要治其死罪，所以就逐字逐句极为细心的校读。不料想这么读得几年下来（据史料记载，抛去资料收集，黄裳校对共花四年，每周需校对约二十七万字），他居然便精通天下道学，更因此而悟得了武功中的高深道理。无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功大高手。
这般说来他也算是因祸得福，因为自己的谨小慎微，而得到了这一番天大的机缘，不过也从侧面说明了他天资之高，无人可及。
需知通晓道藏者不知凡几，但能够从这无穷道藏中参悟出这等神功的，可就寥寥无几了。
逍遥派的开山祖师逍遥子算一个，他算一个，令东来算一个，独孤求败勉强算半个，毕竟术业有专攻，他一生极情与剑，对于剑道上的见解自然超乎其他几人。
不过说来也奇怪，就是这样一个可以比拟几大传奇人物的人，所创造出来的这一本九阴真经在系统中的评价不过s级。
比之后来斗酒神僧借鉴九阴真经所创的九阳神功（九阳神功位列准神功之列）都要低了一个档次。
不过《九阴真经》源自道家法天自然之旨，驱魔除邪是为葆生养命，所以记载的是中原的道家武学，正大光明，博大精深，所录的都是最秘奥精深的武功，破解各家各派招数的武学，其中所包含的奇妙法门，奇幻奥秘，神妙之极。
所有上乘武学的原理几乎都不脱离《九阴真经》的内容，可说是武学当中的百科全书；无论是甚么样的武功绝学都能在真经当中找到相对应的理念，因此此书可称为武学的最高境界。
当中所载的内功、轻功、拳术、剑法、指爪、擒拿、点穴密技、疗伤法门、闭气神功、催眠领域等等内容精奥无比，虽然义理艰深难学，但无所不包。
不过也因为这个无所不包导致了这门武学停留在了真正的神功之外。
黄裳毕竟不是真正的武林中人，年近古稀的他才从无数道藏中参悟出来武学秘籍，后来才踏上了武者修炼之路，对于这个大器晚成的人，叶黎在敬佩的同时，更多的其实是对于其的惋惜。
若此人早年曾经修炼过武学，是一名武者，也许他所创出的九阴真经就真的能登顶神功之列了，不过凡事一饮一啄皆有定数。
他若早年真的放迹江湖，浪荡天涯，行那红尘快马的武侠男儿之事，他还能成为编纂《万寿道藏》的人么，而他又还能静下心来钻研道典，创出堪比《九阴真经》甚至更上层楼的武学么。
叶黎不知道，当初叶黎在顶级练功房中遇见黄裳之时，他也没有告诉叶黎这个问题的答案，只是莞尔一笑，风轻云淡的离开了，但叶黎却在他最后的动作中看出了他的洒脱、不羁以及一股独属于武者昂扬向上的自信。
最终叶黎通读《九阴真经》，闭关三载，逆推那由五千四百八十一卷融汇一体的《万寿道藏》，才最终在自己的身上凝聚出了道心，其中过程却是不足为外人道。
之后的种魔，则是在道心之中生出魔种，犹如一个铜镜的两面，道心与魔种共存，这才成就了道心种魔这门魔道至高法典的入门。
但种下的魔种俱是在茫不可测之中，看似风光无限，有如大自然无穷景象，时而天晴风和，日照月映；却又反复无常，时则阴云密雨，雷电交加，七情六欲，变幻难测。
在道心种魔的开篇中就说到了，修练大法者，譬之怒海操舟，一不小心，舟覆人亡，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，先辈虽人才迭出，凡修此法者，均落得败亡身死之局。
慢慢回忆自己修炼道心种魔大法的所有历程，叶黎也有了一种不禁豁然开朗的感觉，从“入道第一”，“种魔第二”到现如今自己已经修练到了的“魔极第十”，一步步走来，原来大门早就在自己的眼前，只是自己没有看见，下意识的选择忽视了它而已。
从这门绝世神功的开篇其实就说到了修玄门正宗心法，以建立本身的“道体道心”。道家专事生气，甚幺百日筑基、返本归元、大环金丹、从后天回到先天，始终生气勃勃，容易为人接受。
而魔道的魔种却截然相反，魔种和道家修真者的道胎，若如一个铜元的两面，生命的两个极端，生和死。生的过程长路漫漫，死亡却是突然凶猛。
所谓的道心种魔便是由生入死，由死窥生，混元流转，是谓真魔。
百年苦修不如一朝顿悟，现在的叶黎就是这样的状态，身上的气机渐渐开始崩解，蔓延出一股无穷无尽的死气，李煜看着叶黎身上发生的变化不由得满意的点了点头。
武道修炼就是如此，路就在自己面前，但如何去走，走到哪里最后看的还是自己，叶黎如今破境，得悟圣道，是他自己的积累足够，再加上他看破了，自然就突破了。
无穷无尽的死气爆发，叶黎的这处小院里一切可以称之为有生命的东西全都在这一刻死亡了，原本枝繁叶茂的绿树在转瞬之间就枯萎，石头风化，化作散沙，就连叶黎所居