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据记载：“波斯国都宿利城……出金、银、石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑（玛瑙），多大真珠（珍珠）、颇梨（玻璃）、琉璃、水精（水晶）、瑟瑟、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱砂、水银……及熏陆、郁金、苏合、青木等香……盐绿、雌黄等物。”
这些波斯物产被后代史书反复提及，一些新的物产也不断被补充进去。其中的矿物和香料，便成了炼丹家们争相用来做实验的原料（香料一般用作辅料）。由于当时波斯萨珊王朝称霸亚洲西部，掌控丝绸之路西端，又开辟海上丝绸之路，一时间波斯物产在中原地区大行其道，纷纷用来入药炼丹。
陆海空说，李少君就曾亲自前往象雄古国，寻找天材地宝为汉武帝炼丹。但他查阅汉武帝时期的内廷起居录，发现曾有记载李少君前往西藏，是为了追查一件事，这件事与另一个方士奕大有关。这个叫奕大的人，传闻与李少君是同门所出的师兄弟。
老潘曾经将李少君羊皮卷上的内容，复制给陆海空一份，而他留给我们的这个坐标，就是在破译羊皮卷上的玄机图后，经过玄门高手推算后，得出的几处地址。
而这一切又都指向了“杀破狼”中的七杀星，按李少君所说，象雄古国的都城穹窿银城，就是七杀大阵的位置所在。
然而，经过陆海空的深入调查后发现，穹窿银城的地址一直以来都是个谜团，关于它的确切位置众说纷纭，但全部都是建立在猜测的基础上。
至于李少君为何要找出七杀星的地面位置，是否与那个奕大有关，那里又有没有人布下过七杀阵，他究竟有没有阻止七杀阵的形成，这些在羊皮卷中都语焉不详。
而我们这一次要做的事，比探索黄金之谜还要艰难，还要危险，那就是找到七杀星的位置，破坏掉阵法。如果没有阵法，也要阻止青蛇的人布阵。这相互关联的两件事，无论哪一件都我们而言，都是异常艰巨。
陆海空信上的内容大概就是这些，大家一番商议过后，决定先从这些疑似坐标查起。
首先被确定下来的位置，在离我们最近的门士村卡尔东山顶。
琼隆银城（穹窿银城），也有的叫琼隆银堡，藏语为“琼隆威卡尔”。“琼”是大鹏鸟之意，“隆”即“居住的地方”，“琼隆”也就是大鹏鸟居住的地方。“威”本意是银子，这里引申为银色，“卡尔”是城堡之意。简而言之，琼隆威卡尔即“大鹏银城”。
近几年考古发现纷纷证明，古象雄文明才是西藏文明真正的根。
西藏的阿里地区，同样也是世界上人口密度最小的地区之一，这几年人口有所增长，但国内外前来旅游探险的观光客，却比当地居民要多出几倍。
遥远的西藏阿里腹地，曾经有两个著名的王朝——象雄王朝和古格王朝。两个朝代按时间先后分别统治了阿里地区数千年。
两个王朝的位置都在札达县附近，古格遗迹名声在外；象雄王朝的都城却鲜为人知，由于象雄王朝历史更久远，考古论证的难度更大，象雄都城的具体地址至今仍是一个不解之谜。近年来考古学家在二一九国道门士乡以南发现了两处遗迹，初步认定为象雄王朝的都城——穹窿银城。
我们驱车出了村子，沿着象泉河一直向西南开去，路况十分不佳。
第一处琼隆银城，是在位于海拔四千四百米的卡尔东山顶，面积十余万平方米。这一路道路曲折，坑洼不平颠的我有些头晕，好在空气尚算清新，没有遇到高原反应。
路上经常能见到一串串的五彩经幡和哈达，还有上面摆放着野牛头骨的玛尼堆，它是藏民用大小不等石块、石板和卵石垒成的“祭坛”，也被称为“神堆”。
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛，尼玛堆的石块、石板或卵石上大都刻有文字、图像。内容多是藏传佛教的经文、佛尊、动物保护神、六字真言及各种吉祥图案等。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往尼玛堆上加石子，并虔诚地用额头碰它，口中不停祷告。日久天长，一座座尼玛堆便拔地而起，愈垒愈高。
当我们来到卡尔东山顶时才发现，这里的穹窿银城已经被开发成旅游景点了，这里两是一座残存与地表的古城遗址，与我们要找的七杀大阵似乎扯不上什么关系。
遗址只保留了一些山洞内的建筑，为方便游人，遗址上修了台阶与护栏，可这里地域偏僻，很少有游客前来，甚至没有管理人员。
山洞中的一处熏黑的墙壁上，有苯教的标志“卍”，与藏传佛教的“卐”不同，一个逆时针，一个顺时针。
高处一间昏暗小屋里，墙壁上画着彩色的壁画，样子十分古朴且独具藏地风格。这里还有很多开凿在岩壁上的洞窟，有的洞窟里堆满了羊的骨头，苯教有杀生祭祀的习惯，估计这里和是当时祭祀有关。
大致的转了一圈，没发现有什么值得重视的线索，我们只好放弃此地，另觅他处。
另外，从门士乡出来后，途中路过一座故如甲木寺，再从此处出发向西北，就进入象泉河峡谷地带，前行约二十公里，在曲龙村西南方的悬崖峭壁上，有一处壮观的城堡，当地人称曲龙银城。曲龙、穹窿应为同一藏语音译，都是雄鹰的意思。
河对岸远眺曲龙银城，红黄银三色土层在阳光下熠熠闪亮。崖壁中部的银色土层尤为醒目，整体像一只展翅飞翔的巨鹰。
曲龙村的一位藏民告诉我们，这里的遗址应该分为两个时期，古格王朝遗址是在一个山头之上，而穹隆银城则建在山崖之侧。
这里的山势更为陡峭，据村民所说，经过前面的隘口就有一处平地，我们可将车子停在那边，然后步行上山。
隘口处异峰突起，怪石嶙峋，远方挺拔险峻的山峰上，可以见到崖壁上的建筑。
车子在通过隘口时，我觉得心里一阵不安，有些心惊肉跳的感觉，又说不清哪里有问题，难道是高原反应？
突然，一阵轰隆隆的响声从远处传来，而且声响越来越大，似乎有什么东西正在不断接近我们。
当我看向右侧山体时，猛然间大喊一声：“不好！！快加速！！”天墓之禁地迷城
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正文第三百六十二章穹窿银城
第三百六十三章借刀杀人
大奎听到我的喊声没有丝毫犹豫，立刻用力一踩油门，车子一声轰鸣，呼啸着向前冲去。
与此同时，轰隆隆一阵巨响后，“砰”的一声，一个巨大的黑影从天而降，一瞬间地动山摇，虽然人在车里，但是我还能感到剧烈的震动。
车后的隘口霎时尘土飞扬，车子已经被大奎停稳，大家连忙下车查看。待到隘口尘埃落定，我们发现，那里散落着几块半人高的巨石，地面被砸出一个大坑，看样子应该是一整块巨石从山峰落下，然后摔成了几块。
看着地面的大坑和碎石，我感到一阵毛骨悚然，如果再晚一秒，我们连车带人都会被砸的粉身碎骨，真是太过惊心动魄了。
大奎看着巨石拍着胸口说：“好险！这一路经过无数山峰，没想到会在这里遇到意外，还好袁兄弟你发现的及时，不然大家都得被砸成肉饼了。”
安萨黎皱着眉，望向山顶，目光闪烁的说道：“真的是意外吗？”
我不禁也随他向上看去，虽然不知道他从哪里看出问题，但还是能感到一丝怪异之处。那就是，现在的天气风和日丽，这么大的山石是如何掉落的？
除非是有坏天气，遇到狂风暴雨，这样也许会造成岩层侵蚀后，山顶的沙石松动，而无法支撑山石，最终导致坠落。
其他人也对此表示怀疑，但想要彻查就得绕到后面上山，前面的山势险峻根本无法攀登。
但是，看着这座山体的庞大程度，等我们绕过去最少也得几十分钟，那时候还上哪找人去，所以只得放弃寻人的打算。
大奎悻悻的骂道：“又是该死的青蛇！你们给老子走着瞧！”
安萨黎却说：“这不一定是青蛇干的，也许另有其人。”
大奎有些被他说懵了，问道：“为什么不是青蛇？不是他们还会有谁？我们好像没得罪过其他人吧？”
安萨黎问他：“你忘记我们在蒙古，进入地宫前的遭遇了吗？袭击我们的极端组织和我们有仇吗？”
我有些明白他的意思，于是问道：“你是说，又是青蛇在借刀杀人？”
安萨黎点头道：“青蛇也是最近才来的这里，而且他们要直接对付我们的话，哪用这样费事。况且这里的地形地势，也只有当地人才能了然于胸。得知我们的行程后，能快速做出安排，这必须要对附近的山区非常了解才能做到。你认为，青蛇不借助外力，能做到这些吗？”
我立刻想到，难道这里也有人想阻止我们找到穹窿银城吗？他们是什么人，目的又何在？
即便如此，也无法阻挡我们的脚步，反而激起了这些人心底的傲气，势必要与下黑手的人周旋到底。
我们谨慎的沿着山路，向半山腰的穹窿银城走去，从这里开始，每过一处都能让人感受到，一股历史的沧桑感。山体已经严重被风化，有些地方的岩石布满了孔洞，用刀柄轻轻一碰，就会变成渣滓簌簌的掉落。
随着山风的吹过，一些孔洞多的山石，还会发出呜呜的声响，如歌如泣，像是在哭诉着这座伟大雄城的悲凉遭遇。
西藏是一个笃信万物有灵的地方，长期与群山、湖泊、草甸、蓝天为伴，与骏马、雄鹰、獒犬、牛羊为友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，浑身充满了神性。
西藏人认为石头是具有灵性的，是能够联络上天的，他们热衷于在石头上刻画，祈求上天保佑自己和家人。
在西藏，人们敬畏神山：冈仁波齐、南迦巴瓦、珠穆朗玛，都是宇宙中最神圣的彼岸；人们崇敬圣湖：玛旁雍、羊卓雍、纳木错，都是天底下最美丽的家园；人们钟爱石头：天珠、珊瑚、玛瑙、砗磲、绿松石，都是神的灵气聚结的慧根；人们珍惜植被：煨桑时从草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的霭霭烟雾，寄托了对上天的无限景仰。
于是，在西藏，每一块石头，每一滴水都有她的故事，每一个生灵都有她的传说。
每当经过山口、关隘、江畔、村落、牧场抑或天葬场，总会与一座座用石块垒积成的玛尼堆不期而遇，藏族称之为曼扎（意为曼陀罗）或石供。虔诚的人们在这些石堆上面插上经幢，挂满经幡，或者摆置牦牛头骨，焚香祷告。
一直以来，在藏民心中，玛尼堆就是一个航向或者路标，被放置在转经或者行走的山口或者路口上，为行人标记着行走的路线，指引着归乡的方向。
试想，在廖无人迹的高原，四周都是高山草甸，悬崖河谷，时而还会遇到猛禽野兽，见到玛尼堆，不仅可以提示路线，更可以抚慰内心的恐惧。飘扬的经幡和沉静的石堆，似乎就是神对子民的眷顾。
因此，藏民每每走到玛尼堆跟前，总会随手捡起小石子往上堆积，以为诵经一次，然后口中含着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，围绕马尼堆转上一圈，视为念过一千遍经文。
银城之下我们就遇到了一个巨大的玛尼堆，之前遇到的玛尼堆，都是些零零散散的石块堆积而成。而这个巨大的玛尼堆，已经完全堆成了一个建筑群，前面一道