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王纪》下第四章第三十四、三十五节）。
还有，在《约翰福音》（第九章）
中提到上帝做了几件事，以为治好一个瞎子的准备。 还有许多其他的例子，说明为使一奇迹出现，除上帝的绝对的命令以外，尚需有一些别的事情。所以，我们可以相信，虽然与奇迹相伴随的情形不永远叙述出来，或叙述得不详细，可是无此伴随的情形，奇迹是不会成的。这在《出埃及记》第十四章第二十七节中得以证实。 在那里只是说：“摩西伸出他的手来，海水在早晨又恢复了力量。”没有提到风；但是在摩西的歌里（《出埃及记》第十五章第十节）说道：“你用你的风吹（那就是说，用很大的风）
，海就把他们盖住。“
所以在故事中和主要的事相伴的事情删略
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第六章 论奇迹９９
了，奇迹的力量愈加增大了。但是也许有人一定说，在《圣经》中有许多事情好像不能用自然的原因来解释，例如人类的罪恶和人的祷告可以使天下雨，使地肥沃，或者信心可以治好瞎子，等等。 但是我想我已经作了圆满的答复。 我已说过《圣经》不用次要的原因解释事情，而只是用最能感人的方法来把事情加以叙述，特别是对没有教育的人，使之信奉上帝。 这就是讲上帝和事物讲得不正确的原因，因为其目的不是在使人的理智信服，而是在吸引握住人的想像力。 如果《圣经》用政治历史家的体裁描写一个国家的灭亡，一般大众就不为所动。 若是采取诗意的描写法，把万物直接归因于上帝，其效果就大不相同。所以，当《圣经》说土是不毛的，因为人有罪，或者说瞎子因为有信心重见光明，也就和说人有罪上帝发了怒，上帝伤心，上帝后悔答应的好事，后悔做了好事，或说因看见了一个记号，他记起了他已经答应的事情等诸如此类的话一样，不必特别加以理会。《圣经》里的这些话是有诗趣的写法，或是出之于作者的意见与偏见的。所以，我们可以绝对相信，凡《圣经》中真实记述的事情，像别的事情一样，都是循自然律必然发生的。 若是《圣经》中以明确的话叙述某事，确与自然界的规律相违反，或不能由自然界的规律推知的，我们必信其为无宗教心的人蒙混插入到圣书里面的。因为凡与自然相背的也就与理智相背，凡与理智相背的就是荒谬的，事实上是要加以弃绝摈斥的。关于奇迹的解释，尚有数点须加注意或摘要地再说一说，因为大部已经说过了。 我就在我的文章的第四部分进而讨论
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０１神学政治论
这些点。 我之所以这样做，是恐怕有的人，因误解奇迹，率然就以为他在《圣经》中找到背人理智的什么事情。人不加入自己的判断的成分，单纯地按发生的经过来叙述事情是罕见的。 人看见或听见什么新的事物，一不小心就为先入为主的成见所蔽，他就见出和赤裸裸的事实颇不相同的东西来，特别是如果这些事实是为闻见的人所不了解的，尤其是如果闻见的人对于事物之如此或如彼感有兴趣。所以在历史记载中，人是叙述自己的意见，而不是叙述实在的事物。 因此，两个意见不同的人叙述同一事物就大有不同，好像截然是两件事。 而且，在史书的记载中，很容易推察出史家个人的意见来。为证明这一点，我可以从物理学家及历史家的著作中引很多的例子。 但是我只引《《圣经》中的一个例子，于愿已足，读者可举一反三了。在约书亚的时候，希伯来一般的意见是，太阳天天移动，地静不动。 对此成见他们配合了一个奇迹。 这个奇迹是在他们和五个王打仗的时候发生的，他们不仅说那一天比往常长一点，而且说太阳和月亮停住不动了。 这样说在那时候对他们是很有用的。 用经验证明使崇拜太阳的非犹太人确信太阳为另一个神所控制。那一个神能够迫使太阳改变每日的常轨，这样说来，一半是出自宗教的动机，一半是由于预存的成见，他们把这件事想得叙述得与实在情形颇不相同。所以，为解释《圣经》中的奇迹，从奇迹的叙述里懂得奇迹发生的实况，必须知道最初叙说奇迹的人的意见，他们把奇迹为我们笔之于书。 必须把这种意见和他们官觉上实际
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第六章 论奇迹１０１
所得的印象分别清楚，不然我们就要把意见与判断和实际上发生的奇迹混淆。 不但如此，我们就要把实在的事物和象征的想象的事物混淆起来。 因为《圣经》中有许多叙述得像有其事或信以为真的事，实际上只是象征的、想像的。例如，上帝从天而降（《出埃及记》第十九章第二十八节，《申命记》第五章第二十八节）
，西乃山冒烟，因为上帝降到这座山上，四周有火。 又如以利亚坐着一辆火做的马车，套着火做的马上了天。 这些事物当然只是配合把事物流传于后世的人的意见的象征，传说的人以为真是如此。 凡稍有教育的人都知道上帝既无右手，也无左手。 他不动，也不静止，也不在某个特殊地点，而是绝对无限的，而且上帝自身包含一切至善圆满。我再说，这是凡用纯粹理智，不用想像力受了感官的影响以判断事物的人，都知道的。 一般大众的想像就为感官所影响，在他们的想像中，有一个有形体的神在天的凸面。 在星体的上边，坐在宝座听政。 他们以为天离地不远。《圣经》中有不少故事是配合这些类似的意见的。 因为这个缘故，哲学者不可信以为真。最后，为的了解奇迹实际上发生的情形，我们必须熟悉犹太的成语和比喻。 无此准备的人在《圣经》中就要常常读到奇迹，而作者原来并无此意。他不但不知道事情的真相，也不知道圣书作者的本意。 例如，撒加利亚提起将来的战争说道（第十四章第七节）
：“在那一天主会知道，不在白天，也不在夜里；到了晚上才有光明。”
在这些话里他好像是预言要有一件伟大的奇迹发生，而其本意只是说，战争整天胜负不
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２０１神学政治论
明，战事的结果只有上帝知道，但是在晚上他们就要打胜。预言家们常常用与此类似的成语以预言国家的胜败。 如以赛亚描写巴比伦的灭亡道（第十三章）
：“天上的星与星座不发光，太阳动的时候发暗，月亮不亮。”那么，我想没有人会相信巴比伦灭亡的时候真有这些现象出现，也不会相信这位预言家附加的话是真有其事，这位预言家说：“我要使天动摇，让地离了原来的位置。”
以赛亚对犹太人预言他们会平安地自巴比伦回到耶路撒冷，在路上不会渴。 也说：“当他领着他们经过沙漠的时候，他们没有渴着。 他让水从石头里为他们流出来。 他把石头劈开，水就流出来了。”这只是说，犹太人像别人一样，在沙漠中找着了泉水，他们得以解了渴。 因为犹太人得了赛罗斯的许可，回到耶路撒冷的时候，大家公认，他们没有遇到与此类似的奇迹。似此《圣经》中许多事情只可看做是犹太的语法。 我没有把他们详述的必要。 可是有一事我要请大家注意，那就是犹太人用这些成语，不只是为修辞的原故，也是出自敬神的动机，而且这是主要的原因。 因此之故，在《列王纪》第二十一章第十节和《约伯记》第二章第九节中“保佑上帝”代替了“诅咒上帝”
，代替了原于上帝的一切事物。 所以，《圣经》说到最平常的事情的时候，好像只说了一些奇迹，就像上边举的一些例子。所以我们必须相信，《圣经》说主使法老的心变硬的时候，其原意只是说法老固执任性。《圣经》说上帝把天的窗户打开，那只是说雨下得很大，等等。我们若把这些特点思索一番，并
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第六章 论奇迹３０１
且思想一下多数的事情都叙述得十分简短不详，近于省略，我们就可以知道，《圣经》中几乎没有任何事情可以证明是与自然的原因相背的。 反过来说，有许多事情原来暧昧不明，稍加思索，就可以懂得，容易解释了。我想我已把我说要解释的，解释得十分明白了。 但是在我写完本章之前，还有一事，我要请注意。 就是，我谈奇迹所采取的方法与讲预言所用的方法有所不同。 关于预言，凡从《圣经》中的前提所不能推论而得的，我都不加论断，而在本章中，我的结论完全是从理智的烛照所证明的原理中推出来的。 我之采用这种方法是有道理的，因为预言是超乎人类的知识之上的，纯乎是神学上的问题；所以我晓得关于预言不能下什么断言，并且除了从启示的前提以做演绎而外，我也无从知道预言由何而立。 所以我不得不把预言的历史检点一下，借此可以得些结论，或能由此可以明了预言这种天赋的才能的本性与特质。 至于奇迹，因为我们的研究纯乎是一个哲学问题（那就是说，背乎或不遵自然律的事情有没有发生的可能）
，我就没有这种必要。所以我想最好用理智之力所已证实，彻底了解的前提，以解决困难。 我说“我想最好，”
因为只根据《圣经》的教义与基本原则，我也很容易解决问题。 为使每人都能心服，我简略地讲一讲如何可以做到这一点。《圣经》中有几段总括地说，自然之理是固定不变的。 例如《诗篇》第一百四十八篇第六节和《耶利米书》第三十章第三十五节。 在《传道书》第一章第十节中，智者清清楚楚地说“太阳下头没有新东西”
，并且在第十一、十二节中举例
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４０１神学政治论
为证。 他又说，虽然有时有些事物出现，似乎是新的，其实不是新的，而是“已经是旧的，在我们之前，不记得了。 将来的事物与此后的事物也不记得。”
在第三章第十一节中他又说：“上帝在他那个时候，把万物就已造得很美丽。”下边紧接着又说：“我晓得凡上帝有所做为，此后是一成不变，不能有所增，也不能有所减。”
所以这些原文都说得极为清楚，自然有一个固定不变的条理，并且上帝历来为人知与不为人知，一向如此。而且，自然的规律是极完全无缺的，不容有所增减。因为人的无知，奇迹看起来才像是什么新的东西。这是《圣经》明白告新人的。《圣经》中没有一个地方说有什么违反或不遵循自然规律的事物出现。 所以，我们不可把这种学说归之于《圣经》。
此外我们还须说，奇迹需有原因和与主要的事相伴的情形。 奇迹不是来自什么神秘的王权，大众把此种王权归之于上帝，而是遵守神的规则与命令，那就是说（我们已用《圣经》本身加以证明）遵守自然的规律与理法；最后，甚至假预言家也能做出奇迹来，此可证之于《申命记》第十三章和《马太福音》第二十四章第二十四节。这样说来，最分明摆在我们面前的结论是，奇迹是自然的事故。 因此之故，不可把它解释成新的事物（用所罗门的话）
，也不是与自然相违反，而是应当尽可能把它说成是完全与普通的事物相合。我既已说出从《圣经》引出来的通则，任何人都不难做到这一点。 但是，虽然《圣经》告人以这种教理，我不一定说《圣经》告诉人说这种教理是得救不得不有
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第七章 论解释《圣经》５