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６８神学政治论
与人生的原则若只是借理智得到的，不是用预言的方法启示于摩西的记录，则对于获得幸福是没有帮助的。 麦摩尼地公然大胆地说：“凡是把七诫放在心上勤于实行的人，在任何国中都算是虔敬的人，是将来世界的继承人；也就是说，若是他把七诫放在心上，并且付诸实行，因为那是从前给诺亚的儿子们的训戒。 但是由于理智而实行七诫的人不算是虔敬的人，也不算是有智慧的人。”这是麦摩尼地的话，色木约伯的儿子约瑟在他的《上帝的光荣》一书里又添了一些话，说，虽然亚里士多德（他认亚氏写的《伦理学》最好，亚氏胜过一切别人）把真正的道德信条在他的《伦理学》一书中写得详悉无遗，并且小心地遵循他自己的立论，可是这还不足以拯救他，因为他所信的理论是由理智而来，不是预言启示的神的纪录。可是，我想留心的读者分明可以看出这是虚构的，并没有《圣经》上的根据，所以把这个说法一加检查就足以驳斥它。 有些人说关于得救的正当方法，天赋的理智不能告人以有任何价值的东西。在这里我不想对于这种说法加以驳斥。没理智的人就不能用理智来证明他们的这种主张。 若是他们找些什么高于理智的东西，不过是些远逊于理智，虚构的东西而已，这是他们一般的生活方式足以证明的。 但是详论这种人是没有必要的。 我只是要附带说，我们只能根据一个人的工作来判断那个人。 如果一个人富于精神的果实，仁爱、喜悦、和平、坚忍、和蔼、善良、信实、柔和、纯洁，正如保罗所说（《加拉太书》第五章第二十三节）
，没有法律是禁止这些的。 这样的一个人，无论他只是听理智的指挥，还是只
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第六章 论奇迹７８
是依从圣书，实质上是听命于上帝，是完全幸福的。 关于神律我所要说的话，我算说完了。
第六章 论奇迹
有些人惯于称非人力所能理解的知识为神的，所以他们也把原因不明的事物称为神的或上帝所做的。 因为一般人认为非常的或一反他们对自然所形成的概念的事故表示上帝的力量与天意表示得最为明白。 特别是如果这样的事故给他们带来一些好处或方便。 他们认为当自然在他们的想像中走出了常轨的时候，这对于上帝的存在供给最明白的证据。 因此他们相信用天然的原因来解释或设法理解奇迹现象的人，是在否定上帝和天命。 的确，他们认为自然循常轨运行就是上帝不活动的时候。 反过来说，上帝有所施为的时候，自然的力量与原因是没有作用的。 这样说来，他们认为有两种不同的力量，上帝的力量与自然的力量，虽然就某种意义来说，自然的力量是为上帝所决定（大多数人现在这样相信）
，为上帝所创造。 究竟他们所谓上帝的力量与自然的力量是什么，他们所谓上帝和自然是什么，他们并不晓得。 他们只是以为上帝的能力好像是一个君主的权力，而自然的能力是力与能量。一般大众称异乎寻常的现象为奇迹。一半是出自虔敬，一半是为反对学科学的人，他们宁愿对于自然原因安于一无所知，只愿意听他们最不了解的事物，也就最崇拜这样的事物。事实上，普通一般人只能崇拜上帝，以为万物都出自上帝的
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８８神学政治论
力量，把自然的原因取消，认为事物之发生是自然而然的。只是当认为自然的力量受制于上帝的力量的时候，才崇拜上帝的力量。这种观念好像是起于早时的犹太人。 他们看见四周的非犹太人崇拜有形的神，如太阳、月亮、地、水、气等。 为的是让人相信这种神是微弱的、不定的、无常的，他们告诉人家他们自己受一位无形的神的支配。 把他们所遇的奇迹讲述了一番。 还想法证明他们所崇拜的上帝为他们自己的利益安排了整个自然界。 这种观念很让人喜欢。 现在人还一直以为有奇迹这种事，这样他们才可以相信他们是上帝的中意的人，并且上帝创造支配万物其最终极的原因也是为此。人在糊涂的时候什么主张不可提出呢！
关于上帝或自然，他们毫没有正确的观念。 他们把上帝的命令与人的命令分不清楚。 他们心目中的自然是很狭隘的。 以为人是自然的主要部分！述说关于自然与奇迹的这些普通的观念与偏见，我已用了不少篇幅。 但是为提供正规的论证起见，我要证明：Ⅰ。 自然是不能违背的，而是有确定不移的秩序的。 同时我也要解释奇迹是什么意思。Ⅱ。 上帝的性质与存在，不能由奇迹而知，因而天命也不能由奇迹而知。 倒是由自然的确定不移的秩序更容易窥察出来。Ⅲ。《圣经》中上帝的命令、意志与神意（我要用《圣经》中的例子来证明）只是指必然遵循自然永久的法则的自然秩序而言。Ⅳ。最后，我要讲一讲解释《圣经》上的奇迹的方法，以
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第六章 论奇迹９８
及关于讲述奇迹要注意的主要之点。这就是本章中所要讨论的主要题目，我认为这颇有助于达到本书的目的。由我们在第四章中所讲的神律，很容易证明我们的第一点，就是，上帝所意欲与决定的一切都和永久的必然与真理有关，因为我们曾经证明上帝的理解与意志是一回事。 说上帝意在一件事物，就等于说上帝了解那件事物。 所以，上帝了解一件事物的本真，这是神性与至善使之不得不然。 上帝照事物的本真意欲一件事物，也是不得不然。 那么，因为只有天命之所欲才是真实的，显然自然的普遍法则是上帝之命，遵循神性的必然与至善。 所以违反自然的普遍法则的自然界任何事物也就必然违反神命、神性与神的智力，也就是，若是有人说上帝之所施为是违反自然的法则的，他事实上就不得不说上帝之所为违反了上帝自己的性质——这显然是荒谬的。 由同一前提也很容易证明，自然的力量与效能，其本身就是神的力量与效能，而且神的力量就是上帝的本质。 但是这一点我愿暂时放下，存而不论。所以，自然界的事物①是没有违反自然的普遍法则的。不但如此，不与普遍的法则相合，不遵循普遍的法则的事物是没有的。 因为无论什么事情发生，其发生是由于上帝的意志与永恒的天命。 那就是说，如我们方才所指出的，无论什么事物其发生都是遵循法则与规律的。 此法则与规律都和永恒
①注意，我在这里所谓“自然界”的意义，不仅是指物质及其变形，而且指特质以外的的无穷的其他的东西。
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０９神学政治论
的必然性与真理有关。 所以自然永远遵守法则与规律。 此法则与规律含有永恒的必然真理，虽然不一定为人所知。 以此之故，自然有一个固定不移的秩序。 说自然的法则有的地方合用，但是不尽合用，把自然的力量与效能加以限制，是没有正当理由的。 因为自然的效能与力量就是上帝的效能与力量，自然的法则规律就是上帝的指令。 所以应该相信，自然的力量是无穷的。自然法则至为广大。凡神的智力意想所及，都能包容；唯一另外的一种说法是上帝把自然创造得很柔弱，给自然制定的法则很空乏，若是上帝要自然不致消灭，要事物合乎上帝的意想，上帝就不得不常常帮助自然。这种结论，依我看来，是很不合理的。 还有，自然界的事事物物既都遵循自然法则，自然法则既然凡神智意想所及都包容在内，自然既有固定不移的理法，当然奇迹只能看做是和人的意见有关。奇迹只是指的一些事物，其自然的原因是不能为我们，或无论如何，为写奇迹或讲述奇迹的人用普通的现象来解释的。事实上我们可以说，奇迹就是一件不能用自然的原因来解释，不能确指其与何种自然界的运行有关的事。 但是，既是奇迹是按一般人的理解力形成的，大众对于自然的运行毫无所知，当然古时的人把凡是不能用没有教育的人所采取的方法所能解释的，就都目之为奇迹，如诉之于记忆，回忆类似屡见的事件，就是没有教育的人采取的方法。 他们对类似屡见的事物就不惊奇。 因为大多数的人以为，对于一件事物不再惊奇的时候，他们就对于这件事物十分了解了。 这样说来，古时的人以及现在大多数的人，对于奇迹除此以外，没有别的判断的标准。 所以无疑地《圣经》中有许多事情是按
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第六章 论奇迹１９
奇迹讲述的。 这些事物的原因是不难用自然界已经确定了的作用来解释。 我们在第二章中已经说到一些，说在约书亚的时候太阳站住不动了，在亚哈兹的时候太阳向回走。 以后在本章中讲到怎样解释奇迹的时候，我们对于这一点，不久还要多所论列。现在我们应该进而讨论第二点，说明我们不能借奇迹对于上帝的本质、存在和天命有所了解。 而这些真理倒是由自然界固定不移的秩序更容易窥察出来。我现在着手论证。因为上帝的存在不是自明的①，那就必须自观念推论而得，这种观念的真实是确切无疑的，不能想像有任何能力可以加以驳斥。 若是使我们的结论确切，无可置疑，当我们从那些观念以推断上帝的存在的时候，我们觉得那些观念当然应该如此。 因为如果我们能够想像这种观念可以为什么力量所驳斥，我们就要对这些观念所含的真理加以怀疑，怀疑上帝存在这个结论，对于任何事物都不确信。而且我们知道，一种事物若不与这些根本的观念相合或相反，则这种事物就不能与自然相合或相反。 所以若是我们想像有任
①只要是我们对于上帝没有清晰明确的观念，只有模糊的观念，我们就怀疑上帝的存在，因此也就怀疑一切别的东西的存在。 因为正如一个不确切了解三角形的性质的人不知道三角之和等于二直角，因此对于神性不清楚的人是不明白存在是属于上帝的性质的。 那么，为的是对于上帝的性质有清晰明确的概念，必须注意一些很简单的概念，名曰一般的概念。 借这些概念之助以连结我们对上帝的性质的特性所形成的概念。然后我们才明白上帝必然存在，上帝是无所不在的。所有我们的概念，其中都包含上帝的性质，借上帝的性质以形成。 最后，我们知道，所有我们的完全无缺的观念都是真实的。 关于此点请参看拙作《用几何学以说明笛卡儿哲学的原理》一书的绪论。
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２９神学政治论
何力量在自然界做出违反自然规律的事，那也就违反我们的根本观念，我们就须认其为背理或对于我们的根本观念加以怀疑（如方才所说）
，因此对于上帝的存在以�