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了，并且我们可以一点不夸张地断言，格林兰和拉布拉多尔（Ｌａｂｒａｄｏｒ）
的种族恐怕至少已有一千年没
…… 240
第九章 诗歌３３２
有和住在白令海峡沿岸的居民往来，反之，白令海峡沿岸的居民则竟不知道他们的存在与否。“
５６所以他们的故事，凡是发源于新近的都带着“家族传说的性质。”
埃斯基摩族的各部落，也和其他狩猎民族一样，有其共同宝藏的诗的传说，然而，后一种诗，并不是独自传布开去的，而是他们的祖宗遗传下来的；这些民族从他们共同的老家带了这些诗歌来，在分散期中保存着。
在最低级文化阶段里的诗歌，既缺乏团结广大人群的感情的手段，也不能如高级文化的诗歌一样地增富和提高听众的感情生活。
原始的诗人，能超过他的听众的水平线以上的，是极其例外。
这决不是造物者（Ｎａｔｕｒｅ）
没有在这些民族之间造出优秀品质的个人；不过是因为狩猎民族的低级文化，对全体分子一律地作着顽强的苛求，牵制着特殊的个人留于同一的低级发展的水平线上而已。我们可以看到澳洲的每一个土人，都制备他自己“一家的歌”正如他们各自为自己制作所需要的工具和武器一样。所以这个人的诗歌和其他人的诗歌，其价值或多或少是完全相同的。
斯托克斯（Ｓｔｏｋｅｓ）自夸其随伴土人中有一个名叫妙哥（Ｍｉａｇｏ）的，说，只要有一个题目触动了他的诗的想像，他就非常容易而且迅速地作出歌来。
５７但是这种吟咏的天才，并不是某个人物的特殊秉赋，却是所有澳洲人共有的才能。至于某种特殊的诗歌能博得特殊的令誉，并不是因为有诗的价值，却是为了有音乐的价值。
在埃斯基摩人中，也是“差不多每个人都有他自己创作的歌。”
反之，在他们的叙事诗里，也很可以找到个人的优越的才能
…… 241
４３２艺术的起源
的征象。例如小该沙苏克的故事，很鲜明显露了超越寻常的诗的天才。对于这种超越之处，土人们也并不是不知道，我们只要看他们怕这个年久受人尊敬的形式，会被讲说这一类故事的人弄错一个字，而严密监视的情境，就可以明白了，澳洲人很崇拜几个属于久远的过去时代的著名诗人的名字。可见诗的重要性，在狩猎民族的意识里早已存在了。这种意义在他们的生活上，诚然没有象在文明民族生活上那么占势力，但是也够强的了。在横的方面，原始的诗虽则缺乏团结同时代的人们的手段，但在纵的方面，仍能联结后代的人，由第一代传给第二代的诗歌和故事中，子孙可以认识他们祖宗的声音；当他们听到他们祖宗的忧患分享他们的感情时，他们就感觉到他们自己是给予他们的个人生活以维护和意义的那个集团中的分子。所以诗歌在这里也尽着他处在人和人之间的媒介者的职务。
１。
我们至少要用一个实例来证明原始诗歌经过欧文的翻译之后，在意义上会有多少改变。
现在我们可以将澳洲原文的Ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ
Ｂｄｙ曲和严格直译的英文以及自由意译的英文比较一下。
Ｍｉｎｙ－ｅｌ－ｉｔｙē
ａｎā，Ａｌｙ－ｅｌ－ａｒ
ｙｅｒｋ－ｉｎ
ｙａｎｇａｉａｋAａｒ。
Ｗｈａｔ
ｉｓ
ｉｔ
ｒｏａｄｍｅ
ｆｏｒ，Ｈｅｒｅ
ａｒｅ
ｔｈｅｙ
ｓｔａｎｄｉｎｇ
ｕｐ
ｈｉｌｓ。
Ｗｈａｔ
ａ
ｆｉｎｅ
ｒｏａｄ
ｔｈｉｓ
ｉｓ
ｆｏｒｍｅ
Ｗｉｎｄｉｎｇ
ｂｅｔｗｅｎ
ｔｈｅ
ｈｉｌｓ！
２。
“政治的歌曲总是一种很讨人厌的歌曲，”
歌德用一种真正诗的
…… 242
第九章 诗歌５３２
感情这样说。就是最优秀的政治歌曲，也只是有韵的辞章而已，并不是诗。同样地，最深刻的哲学诗也只是有韵训语而已，并不是诗。
３。
Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈｉ，Ｚｅｉｔｓｃｈ
ｆｕｒ
Ｅｔｈｎｏｌ。
，Ｖｏｌ。
ＸＸ。
ｐ。
３，６１。
B４。
格累所供给的两首诗，他自己说是从原文直译出来的，可以说是唯一的例外。然而该尔兰德却以为这两首诗的规则的和韵律的不自然的构造，完全不是澳洲式的。我们以为这两首诗倒很象是用澳洲人的原意写成的自由英文诗。
参看Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。
Ｉ
ｐ。
３１２，３１５。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ，ＶＩ
ｐ。
７５７，７５８。
５。
Ｔａｐｌｉｎ，Ｔｈｅ
Ｎａｒｉｎｙｅｒｉ。
６。
Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２３９，ｆｒｏｍＴｅｉｃｈｅｌｍａｎ
ａｎｄ
Ｓｃｈｕｒｍａｎｎ。
B７。
Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ
Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ。
８。
原文是：“Ｐｉｎｄｉ
Ｍａｉ
ｂｉｒｋｉ－ｂｉｒｋｉ
ｐａｒａｔｏ“见Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２３９，ｆｒｏｍＴｅｉｃｈｅｌｍａｎ
ａｎｄ
Ｓｃｈｕｒｍａｎｎ。
B９。见Ｔａｐｌｉｎ，Ｔｈｅ
Ｎａｒｉｎｙｅｒｉ，１０。见Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
３０９。
１。见Ｈｏｎｅｒｙ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ
ＶＩ，ｐ。
２４５。
１２。见Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
３０８。
１３。见Ｈｏｎｅｒｙ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ
ＶＩ，ｐ。
２４。
１４。见Ｇｒｅｙ
Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
３１０。
１５。见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ，ｐ。
６２。
１６。见Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
３８９。
１７。
见Ｂａｏｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐ。
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
，１８４—８５，ｐ。
６４９。
１８。
见Ｒｉｎｋ，Ｔａｌｅｓ
ａｎｄ
Ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｅｓｋｉｍｏ，ｐ。
６
ｅｔ
ｓｅｑ。
１９。下面是这首诗的原文：Ｋｕｈｏｒｓｕａｎｇｕａｋ
ｉｍａｋａｊａ
ｈａｉｊａF
…… 243
６３２艺术的起源
ｉｍａｋａｊａ
ｈａｈａｉｊａｏｋａｌｕｌｅｒａｎｇａｍｅ
ｉｍａｋａｊａ
ｈａｉｊａFｉｍａｋａｊａ
ｈａｈａｉｊａｖａｌａｇｋｕｍａｒｐｕｎｇａ
ｉｍａｋａｊａ
ｈａｉｊａFｉｍａｋａｊａ
ｈａ，ｅｔｃ。
“ｉｍａｋａｊａ
ｈａｉｊａ“
的叠句是没有意义的，和我们的Ｔｒａ－ｌａ－ｌａ或FＦｏｌ－ｄｅ－ｒｏｌ相仿佛。
２０。这两首歌，和上面那一首相似，在每句之后都附有一句毫无意义的叠句。
２１。
见Ｒｉｎｋ，ｐ。
８９。
我们永远不应该忘记，我们对原始的抒情诗的知识是很残缺不全的。但是，如果对于这一类诗的欣赏，原始人和文明人有着同样的热忱，那么我们的搜集虽则很有限，也一定会包含相当数量的恋歌了。
２。
Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｃｋ，Ｈｉｓｔｏｒｙ
ｏｆＨｕｍａｎ
Ｍａｒｉａｇｅ，ｐ。
３５７。
２３。林克所发表的格林兰人的五首歌，其中有三首是这一类的。
２４。
Ｂｏａｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐｔ。
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
，１８４—８５，ｐ。
６４９。
２５。
Ｍａｎ，Ｊｏｎｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
３８９。
２６。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
ＶＩ，ｐ。
７５。
２７。
Ｉｂｉｄ。
，ｐ。
７５６。
２８。在欧洲也有不少同样的例子。在菩卡绰（Ｂｏｃａｃｉｏ）的《十日谈》里面就可以见到一个很有趣味的例子。在第四日第五个故事——说一个女子的恋人，被女子的兄弟杀了，她把那个不幸的恋人的头埋在花盆里面的故事——之后，我们可以读到这样地记着“那把我的花盆夺去了的（ｑｕａｌｅ
ｅｓｏ
ｆｕ
ｌｏｍａｌ
ｃｒｉｓｔｉａｎｏ）是世间最残忍不仁的人呵。
（Ｃｈｅｍｉ
ｆｕｒｏ
ｌａ
ｇｒａｓｃａ‘。
ｅｔｃ）
，女郎们听见法哀尔美那（Ｆｉｌｅｍｅｎａ）的故事都很欢喜，因为她们从前时常听见这只歌，
…… 244
第九章 诗歌７３２
但是都不明白这只歌是怎么来的。“
２９。
Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ，Ｉ，ｐ。
２９。
３０。
Ｂａｒｌｏｗ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
１４。
３１。
在许多低级民族间，往往有一种值得注意的特别的诗的语言，我们很可以用这个方法去说明它的起源。
３２。见Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
１８，３８９。
３。
我们在这里要添说几种关于原始抒情诗的形式上的观察。菩阿斯对于埃斯基摩人的诗的韵律，贡献了一些精细的说法：“每一个长的音段（ｌｏｎｇ
ｓｙｌａｂｌｅｓ）
，可以间以两三个短的音段。其余的短音段（ｓｈｏｒｔ
ｓｙｌａｂｌｅｓ）在韵脚的重音部分（ａｃｅｎｔｅｄ
ｐａｒｔｓ）之前，居于非重音的部分。字句对于旋律的节奏适应，实在是非常随便，而且变化很多的，所以不能说出音脚来。在这里也可以很明显地看出一件事来，就是音乐的节奏，对于形式是比任何事物都来得重要。字句的合律的配置，也不依音段而抑扬，而是受量的控制。“
Ｂｏ