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１２。见Ｇｌｏｂｕｓ，Ｖｏｌ。
ＸＬＶＩ，ｐ。
３２。
１３。见ＥｈｒｅｎｒｅｉｃｈＺｅｉｔｓｃｈｒ。
ＦｕｒＥｔｈ。
，１８７，ｐ。
５３。
B１４。
见Ｂｏａｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐ。
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ，ＰＰ。
６０
ｅｔ
ｓｅｇ。
１５。
Ｂａｎｃｒｏｆｔ，ｔｈｅ
Ｎａｔｉｖｅ
Ｒａｃｅｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｐａｃｉｆｉｃ
Ｃｏａｓｔ，
…… 200
第八章 舞蹈３９１
Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
６７。
１６。
Ｂａｎｃｒｏｆｔ，Ｉｏｃ。
ｃｉｔ，Ｖｏｌ
Ｉ，ｐ。
６７。
我们对西北部落的假面舞略而不论的理由，是和上章对面具略而不论相同的。
１７。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ，Ｐ。
１７３。
１８。见Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ，Ｉ，ｐ。
２３。
１９。见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ，Ｐ。
１７３。
２０。见Ｈｏｄｇｋｉｎｓｏｎ，Ａｕｓｔｒａｌｉａ，ｆｒｏｍＰｏｒｔＭａｃｑｕｅｒｉｅ
ｔｏ
Ｍｏｒｅｔｏｎ
Ｂａｙ，１８４５。
２１。见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
１７３。
２。见Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
２３１。
２３。原始舞蹈的节奏特质，一切的记录中都有很认真的记述；我们所晓得的唯一的例外，就是亚蒲赛脱和特马斯所描写的布须曼人的舞蹈，那是很可疑的。
２４。对于节奏的欣赏能力，达尔文相信是一切动物所共有的。他说：“即使不是欣赏，对于音乐的音调和节奏的了解大概是一切动物都会的。”
２５。
Ｐａｒｋｅｒ
Ｔｈｅ
ａｂｏｒｉｇｉｎｅｓ
ｏｆ
Ａｕｓｔｒａｌｉａ，Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
１６。
２６。
Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ，Ｉ，２３６。
２７。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
ＶＩ，Ｐ。
７５。
２８。在澳洲，审美的舞蹈常在夜里举行，而上文所叙述的宗教舞蹈，则往往是在白天的光明中举行的。
２９。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
ＶＩ，ｐ。
７５。
在昆士兰德人中“科罗薄利舞常常是在结束战事和纷争为确立和平而举行的。”
见Ｌｕｍｈｏｌｔｚ，Ｐ。
２８６。
３０。
Ｍａｎ
Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈｒｏｐ。
Ｉｎｓｔ，Ｖｏｌ。
ＸＩ
ｐ。
３９２。
…… 201
４９１艺术的起源
３１。关于维多利亚几个部落的人数的精密的估计，可以参看Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，Ｐ。
４３。
安达曼土著的一群的全数，照曼恩的统计，共有四千人。
而菩阿斯所研究的最强大的埃斯基摩的一群，则没有超过二十六人以上。见Ｂｏａｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐｔ
Ｂｕ－ｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ，１８４—′８５。
Ｐ。
４２６。
…… 202
第九章 诗歌
对于文明各国的诗歌，歌德曾称它为片断中的片断。对于原始民族的诗歌我们又将它称作什么呢？文明民族的诗歌大部分已因经过书写和印刷而有了定形，野蛮人的诗歌的保存，却全靠不很确实和不能经久的记忆力；至于由欧洲的考察研究者所记录下来的那些片断，则不论在量上或在质上都是不很充分的；如果想根据那些片断而对全体下一结论，则确实是狂妄的企图。在从前“野蛮人”的故事和“缺乏诗意”的歌谣，是大家认为没有研究价值的。在最近，研究科学的旅行家和宣教师等对于这些向来都被忽视的资料已很努力搜集；但是这种搜集的工作至今还没有普遍的开始，就是已着手进行的地方，到现在为止，收获也还不见得丰富。斐及安人的诗的作品我们只知道一种。代表菩托库多人的诗仅只两首简单的舞曲而已。曼恩的安达曼集，除了许多神话之外，也只有两首歌谣。关于澳洲人的诗歌，只有对布须曼人和埃斯基摩人，我们知道得还比较详细一点。但是这区区由欧洲人搜集拢来而且译成欧洲文字的澳洲人的歌谣和故事，我们就能认为是真正充分的研究资料吗？我们对于格累（Ｇｅｒｙ‘）布雷克（Ｂｌｅｋ）和林克（Ｒｉｎｋ）们在语言学上的准备和注意，并不加以丝毫的怀疑。但是这些民族的语言和我
…… 203
６９１艺术的起源
们的完全不同，即使有最大的语言学的天才和注意，也不能给我们以没有偶然发生的错误的确实保障。在原始诗歌的搜集上，即使能避免一切错误，难道在翻译上也能完全避免错误吗？当我们回想到用法兰西的文字从来不能表现出歌德歌曲中的神韵，甚至用最接近的英国语言来翻译，也时常会失去德国诗歌大部的特殊性时，我们怎轻易希望对于语言文化和我们十分悬殊的狩猎民族的诗歌的原意，在翻译成欧洲文字之后，还能很近似原意呢！
１处在这种情形之下，希望这初步的尝试能完全代表原始诗歌的广博的内容和价值，确是不合理的。无论如何，我们除了举一个简略的概要之外，并没有其他的奢望，大概在这个概要里，也还有很多地方是需要修正和补充的。
诗歌是为达到一种审美目的，而用有效的审美形式，来表示内心或外界现象的语言的表现。
这个定义包括主观的诗，就是表现内心现象——主观的感情和观念——的抒情诗；和客观的诗，就是用叙事或戏曲的形式表示外界现象——客观的事实和事件——的诗。在两种情形里，表现的旨趣，都是为了审美目的；诗人所希望唤起的不是行动，而是感情，并且除了感情以外，毫无别的希冀。这样，我们这个定义，在一方面，从感情的不合诗意的表现中区别出抒情诗来，在另一方面，从教训和辞章的表现与记述里区别出叙事诗和戏曲来。
２一切诗歌都从感情出发也诉之于感情，其创造与感应的神秘，也就在于此。
斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ
Ｓｐｅｎｃｅｒ）
在其第一原则（Ｆｉｒｓｔ
ＰｒｉｎA
…… 204
第九章 诗歌７９１
ｃｉｐｌｅｓ）上，曾经定一种规条说：最低级文化的诗是一种“不分体”
（Ｕｎｄｉｆｅｒｅｎ－ｔｉａｔｅｄ）的诗，就是说那时候的诗，还没有形成诗的类别却综合抒情、叙事及戏曲等要素于每一种作品里，虽则综合得不很明显。这种见解很适合现代的科学进化论；但不幸和事实并不相符。在我们研究所及的最低级的文化里，我们发见他们的重要的诗也都和高级文明的诗一样有着独立的和特殊的形式。然而我们不能不承认原始民族的抒情诗含有许多叙事的原素，他们的叙事诗也时常带有抒情或戏曲的性质。但是，我们倘若因此就称原始的诗歌为“不分体”的，我们仍将没有权利拿文明时代的诗歌跟原始的诗歌对立，因为纯粹的抒情诗、叙事诗或戏曲诗，是在无论什么地方都没有出现过的。
没有一件东西对于人类有象他自身的感情那么密切的，所以抒情诗是诗的最自然的形式。没有一种表现方式对于人类有象语言的表现那么直捷的，所以抒情诗是艺术中最自然的形式。要将感情的言辞表现转成抒情诗，只须采用一种审美的有效形式；如节奏反复等。一个五岁的儿童看见一只漂亮的蝴蝶，就会喊出“啊！
美丽的蝴蝶！“
（Ｏ‘ｔｈｅ
Ｐｒｅｔｙ
ｂｕｔｅｒｆｌｙ！）
来表示他发见的喜悦。
这个呼声表现一种感情，但不是传达感情，只是为表现感情，所以这个呼声不是实用的；它也不是用一种艺术的有效的形式来表现的，所以也不是抒情的。但是，倘若这只蝴蝶是非常美丽动人，引得那个小孩子反复地作着喜悦呼声，而有合规则的音节，同时使得一个个的字吐出节奏的音调，唱着“美丽的蝴蝶呀！”
（Ｏ‘ｔｈｅ
…… 205
８９１艺术的起源
ｐｒｅｔｙ
ｂｕｔ‘ｔｅｒｆｌｙ）这个呼声就变成歌谣了。
原始民族用以咏叹他们的悲伤和喜悦的歌谣，通常也不过是用节奏的规律和重复等等最简单的审美的形式作这种简单的表现而已。
挨楞李希（Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈ）曾经告诉我们一些菩托库多人在黄昏以后将日间所遇的事情信口咏唱的歌谣。
“今天我们有过一次好狩猎；我们打死了一只野兽；我们现在有吃的了：肉的味儿好，浓酒的味儿也好。”
或者“年轻的女郎不偷东西，我，我也，不偷窃东西。”
我有一首颂扬酋长的歌，更加简洁了：仅仅言简意赅地叙述了一句“这位酋长是不怕什么的！”
３他们把这些短短的歌辞，每句吟成节奏，反复吟咏不止。
澳洲人的抒情诗在取材上并不能超出菩托库多人抒情诗的水平。我们现在已经得到全澳洲各地歌谣的颇为完备的汇集。这些歌谣差不多只含有一个或者两个简短的节奏的语句或有复句或无复句不定的反复着。
４这些歌谣遇有相当机会就随口吟哦。格累说：“澳洲老人们对于唱歌，和水手们咀嚼烟草一样。
简直是家常便饭，他怒也唱、喜也唱、饿也唱，倘若饮酒，如果没有饮到烂醉如泥的时候，就更加唱得厉害。“
那林伊犁族人在猎后满载而归时口里唱着一种国歌似的歌：
…… 206
第九章 诗歌９９１
“那林伊犁人来了，那林伊犁人来了，他们就到这里来了；他们背着袋鼠回来，而且走得快——那林伊犁人来了。”
５
旅途疲乏的漂零者诉苦道：“我疲于我的旅行了。
我已踏遍耶纳（Ｙｅｒｎａ）全土，这是无穷无尽的路哪。“
６
猎人夜里坐在营火旁边，追想日间行猎之乐，也发而为歌：“袋鼠跑得很快。
袋鼠肥肥的，我拿它来充饥。
袋鼠呵！袋鼠呵！“
７
然而另外一个人却很想看文明人的食品：“白人吃豆儿。——我想我也有一些，我想我也有一些。”
８
欧洲人的生活所供给澳洲人的抒情诗的材料，可以说是特别的丰富。当铁路敷设于那林伊犁地方�