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农耕民族和游牧民族虽然在文化上高过狩猎民族，然而在造型艺术上却反而低落得多——由此可见文化和艺术的关系，并不是如有些艺术哲学家所说的那样简单。
这种反常的现象，我们是完全可以了解的。因为农耕民族和游牧民族，在生活上都不需要如此完满的观察能力和工艺技术；于是这两种力量当然就衰退不堪，造型的才能，也就十分落伍。
驯鹿时代雕刻物的问题，现在已由人种学大体的解决了。
那些经过许多讨论的图形，都是原始民族的工作。图中对自然的真实之处，非不是反驳它们是上古物品的证据，而且还是证实它们是上古作品的绝好证据。
我们已把这些原始人的雕刻和绘画叫作艺术工作。然而这种名称实际上到底符合不符合，却尚待考虑；因为我们还没有弄清楚，这些绘画是不是由于美的要求产生的。艺术哲学都倾向另外一个见解。他有一条最老的信条说，造型艺术在开始的时候，往往是宗教的附庸，以后才渐渐变为独立的。
这条尊严的信条在我们所考察过的事实中却没有充分的理
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４６１艺术的起源
由。的确，的格累氏是以为格楞内尔格地方的图画也许是有宗教意义的，可是不论是他或其他的学者都没有发现那神秘的意义。
也没有人在其他的澳洲岩画中找出过这一类的意义。
这也是可以料想的，这些图画的一小部分。或许是有宗教象征的。把这些图画视为各部落用以纪念庇佑性质和纹章性质的动物的观念，也许还没有从澳洲人的心中移开去，而且也会从埃及和耶稣教的艺术中联想到不少类似之处但在这种假定还没有得到证实——我们连证实的影子都没有看见——的时候，我们却不能说这些人像和动物图像在它们的外表以外还有什么其他的意思存在。我们正确地知道，那些树皮上的图画，是和宗教的观念和用途全不相干的。
５０
南非洲岩石上的那些素描，意义并不比澳洲的深奥。有一个知道布须曼人最深的人，叫哈恩（ＴｈｅｏｐｈｉｌｕｓＨａｈｎ）
的，告诉我们：“他们画出他们的艺术，全由于对描写事物有兴趣。”
５１关于北极人的情形就没有这样清楚。然而只要看见过他们的素描的人，决不会轻易怀疑它们的现实性。至于雕刻却多少带了些宗教的意义。
克兰兹说：“格林兰人在他们的小艇上往往刻上一幅小艇和人的缩图，说是便不会翻船。”
５２
希尔德布朗德以为朱克察人的雕刻，“至少有一部分是有神道的作用的，所以可以证明那种存在于动物命运和人类命运之间的神秘关系。”
５３雅科布孙对于埃斯基摩人在阿拉斯加西南海岸坟墓上放置的弓、皮艇、鹿、鲸鱼的模型，以为“那个被纪念的死人，是在狩猎海象、海豹或驯鹿的时候死去的。”
在同地域中，也发见有死者的纪念品，“人像制作粗劣，衣饰
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第七章 造型艺术５６１
不全。“雅克布孙最后又说：许多的少女”都把一种木偶戴在皮制的头巾上。“
５４然而这些观察都是对于雕刻的一部分而已，或者是一小部分而已；我们看另外那些雕刻，上面的图形却和宗教完全无关。如果艺术哲学又谈到西南埃斯基摩人的萨满教假面具上去，那是忘记那些原是由外人传给他们的东西了。
所以造型艺术的确是在文化的初期就和宗教无关系的。
原始民族的造型艺术非但不能证明是宗教的，而且也不足显示是审美的。
还有人以为这些岩上、木上和骨上的素描乃是绘画文字。
就某种意义上讲，每一幅图画都是文字，因为每幅画总代表一件事物。
这样说来澳洲的“利罗薄利”
舞图是一篇文字，布须曼人和卡斐人械斗那幅南非岩洞中的图画，也是一篇文字；再推广去，拉斐尔的壁画也未尝不是一篇文字。然而一幅图画在本意上是不会变成一篇文字的，除非那幅图画已失去原来的目标，而仅在于说明某种意义。
绘画的本来目的是印象；而文字的本来目的却在说明。一个图形如果仅是为说明，即不必求正确和精细，只要普通看去能够认识就好了。我们对于一幅图画和一篇绘画文字，只要一看图形是否有略笔简画就可以鉴别的。我们并没有在澳洲人和布须曼人的图画中发见过有这种象形的征象。正相反，那些图画中的每一笔迹都证明原作者是只想求对原物的真实和生动。而且澳洲的文字性质的东西，是完全用另一种方法写出的。在他们传信木上的记号，＇奇＋书＋网＇５和他们的图画是全没有相同之点的；那些是完全任
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意的线条和点子。同时在另一方面，我们立即会发见北极人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简缩化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少。
第三十二图 阿拉斯加的绘画文字。
（依马来累）
马来累（Ｍａｌｅｒｙ）在他的名论“美印第安人的绘画文字”中，画了许多这一类的绘画文字而加以说明。
５６应用的情形也是复杂非凡。例如本书的三十二图，就是从马来累那里抄来的。木牌上刻了图，钉在门上，就表明本宅的主人远行出猎去了。
５７狩猎民族因饥饿或其他需要而向族人求助时，也用这样的方法。所有的这些都无疑地是绘画艺术，但显然和上述的真正图画有不同的地方。而且绘画文字在北极民族间也不是很普及的。至少，马来累所发表的那许多例子，都是从阿拉斯加和一部分受印第安人的影响很深的领域中得来的，都不足为我们的研究作确实基础。总而言之，我们很难宣言说北极人的绘画都是一种绘画文字，至于他们的雕刻，更加谈不到了。
所以我们可以说，除掉少数的例外，原始人的造型工作是既没有宗教意义、更没有其他的外在目的。那许多对我们证明这些图画是由于纯粹的乐趣而产生的人，我们很可以完全信任他们。
狩猎民族在他们非常困苦的生活环境之下，北极人从他
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第七章 造型艺术７６１
们冻冰的荒原中，澳洲人和布须曼人从他们亚热带的猎场中抽出这么些空间来作这种没实用的艺术创造实在是很难得的。我们在本书中并没有将原始人何以会嗜好造型艺术的原因加以解释的责任。我们只要表示出狩猎民族对于艺术创作的乐趣、观察的能力、应手的技巧是他们艺术成就的要素，就算达到我们的目的。
这是不言自喻的，造型艺术的起始，藉着这种创作所给予的愉快，对于原始民族的价值是不容轻视的。然而此外造型艺术是否还影响到社会生活，却是个问题。
在高级文化中，造型时常足以表现一种极优美又极实际的艺术。它曾鼓动过希腊的自治区和意大利的城市创造保卫神。在古代和文艺复兴时代，它简直成了艺术的女王，它把宗教和社会的观念一概融化在大理石的或铜的或彩色的作品中，使市民团结，使市民觉得他们是同一民族、同一集团。我们可以说：希腊和意大利自由城市的历史，也就是造型艺术的历史。然而这关于绘画和雕刻艺术的考察，也给了我们一个教训：没有更多的材料加进去，我们不可以从高级文化去得出一个可以推用到低级文化去的结论，以此，就是反转来也是不可以的。
至于要假定造型艺术对于原始民族的意义是和对于文明社会的意义差不多重要的，却没有什么理由可作根据。要知道造型艺术的社会影响，在低级文明中是如何的轻微，只要看对于造型艺术毫无所知的狩猎民族的文化性质，和那些有创造造型艺术经验的狩猎民族的文化性质，并没有主要的不同之点的这个事实，就可证明。
其中也有百几张战争图画，例
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如那些留给后代以部落史实的南非人战争图，或许有能使社会团结的力量。
然而一般说，原始造型艺术的范围既太狭小，内容又简陋贫乏，要对社会有深刻的影响是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使没有原始的造型艺术，它的基本性格一定仍旧是一样的。
１。
那自称在大营泾的开斯勒湖（Ｋｅｓｌｅｒ
Ｌａｋｅ）中发掘出来的一件画着狐狸和一件画着熊图的古物，的确知道是现代的膺品。大家都知道，大营泾的发掘，是在法国发掘出来的古物大受注意之后。
２。
近来这一类发见物更增多了。
一八八九年世界博览会的人类学展览室中，有一批雕刻是从Ｍａｓ
ｄ‘Ａｚｉｌ的洞穴中发掘出来的。
有些雕刻的艺术造就，比那Ｌａｕ－ｇｅｒｉｅ
Ｂａｓｅ的著名驯鹿时代的图形，还要进步。为要洗刷对于这些精致雕刻时代问题的怀疑，有一种见证是必须指明的，这就是这些发见都是在一定的专家指导之下进行的。
３。
Ｊｏｕｒｎ，Ａｎｔｈｒｏｐ。
ｉｎｓｔ。一卷七五页。
４。
澳洲北方的土人，有一种同样的头饰，在跳舞的时候戴上，叫“娥髻”
（ｏｇｅ）。
见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ第一卷二八○页的插图。
５。安特列（Ａｎｄｒｅ）以为“澳洲人为了要防止画中的人说话”
，“澳洲人多不肯画嘴”
，那是错误的。见安氏所著Ｅｎｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｓｃｈｅ
ｐａｒａｌｅｌｅｎ新版本，第六二页。
相反的例子可参阅Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ一卷二八八页、二卷二五七页和二五八页，又Ｒａｔ－ｚｅｌ
Ｖｏｌｋｅｒｋｕｄｅ二卷B二五页、九五页。
６。
格累氏著Ｊｏｕｒｎａｌｓ
ｏｆ
Ｔｗｏ
Ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎｓ
ｏｆ
Ｄｉｓｃｏｖｅｒｙ
ｉｎ
Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ
ａｎｄ
Ｗｅｓｔｅｒｎ
Ａｕｓｔｒａｌｉａ一卷二○三页，一八四一年出版。
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第七章 造型艺术９６１
７。格累氏所著一卷二○五页。
８。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六一页。
９。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六二页。
１０。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六二页。
“新荷兰人到马来地方去的真是很不少。”
Ｊｕｋｅｓ，Ｎａｒａｔｉｖｅ
ｏｆ
Ｔｈｅ
Ｓｕｒｖｅｙ
Ｖｏｙａｇｅ
ｏｆＨ。
Ｍ。
Ｓ。
Ｆｌｙ，一卷一三九页。
１。
斯托克斯著，Ｄｉｓｃｏｖｅｒｉｅｓ
ｉｎ
Ａｕｓｔｒａｌｉａ，二卷一七○页起。
１２。
斯托克斯所著，Ｄｉｓｃｏｖｅｒｉ�