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两名战士就这么跳舞，你来我往，谁都没有占到谁的便宜。
这种比法当然不是真打，但很热闹，也出奇的带动观众情绪。
“好！好啊！”我凑兴大叫，即使是假的，但配合得颇有娱乐效果。
那些日本观光客吃完了甜筒，于是镁光灯此起彼落，很爱照相的美名果然不是盖的。
大约过了五分钟，绿色战士手中的盾牌被击飞、脱手落在桥下，红色怒汉大吼一声，双手抡起木斧停在半空，停得颇久，应该正表演着“时间在胜负决定一瞬间停顿”的效果，非常有戏剧性。
怒汉眼睛看着倒在地上的绿色战士，眼看就要劈落。
就在危急时刻，绿色战士一个鲤鱼打滚，避开了怒汉的青天一击，然后绕到怒汉背后，轻轻将手中的木枪往前一递，没入怒汉的胳肢窝里、被紧紧夹着。
怒汉悲愤嚎叫，然后倒在桥上死了。
“我赢了吧！”我笑笑，拍手。
“是祖灵赢了！”Jim大笑，不久后将彩金拿了给我，我让Jim吃了红，他直搂着我鬼叫。
看了还算精彩的红绿战士互斗后，主持人询问有没有人要上来跟战士们比划比划，只要五十盾即可。这价钱在当地很高，显然是专诓死观光客用的。
爱照相的日本人当仁不让，一个胖胖的男子将相机交给同伴后就上场，要了那把红色战士的木斧，指定绿色战士当对手。
接下来的情形就让人作呕了。
胖日本人怪叫着，几乎是用全身的力量在挥舞那把木斧，每挥一次，全身的肥肉就啪搭啪搭撕动一次，而绿色战士敬业地举起木盾抵挡，斧盾交击时发出可怕的声响，不管是木斧断裂或是盾牌迸开都不奇怪。
几次胖日本人的木斧几乎都要砸中绿色战士的身子，十分危险，即便斧头不是真的，但万一被带到一下，肯定要瘀青甚至骨折的。
但绿色战士不管是满地打滚，甚至站起来要逃，但就是不敢将长枪真的递出，毕竟对方是付钱打擂台的大爷，总得要让对方打得痛快，只是对方完全不留力，一副有钱人打死穷人的臭嘴脸。
Jim的表情也很紧张，显然这情形不常见。
我看着小妹，她已经用手掌摀住了脸，害怕地在指缝中观战。
“那日本胖子太过分了，我去教训他。”我忿忿不平。
我将五十盾拿给Jim，说我要代替那位绿色战士出场。
Jim瞪大眼睛，确认我的意思。我点点头。
我在少林寺苦练多年的杨家枪没有一日旷废，终于要派上用场。
Jim错愕地跑到主持人身边耳语一番，于是绿色战士下场，换我上阵代打。
我一手抓起木头盾牌，挖，这家伙外表看起来很脆弱，但实际上沉得很，挥舞不易，幸好我在台湾有举哑铃的习惯（甚至举到疝气发作），臂力还不算差，而木制长枪则轻多了，我检视了枪头，完全是钝的，挺好。
在我热身的时候胖日本人气喘吁吁，还微笑跟我打招呼，我也哈哈大笑先跟他握了个手，向他介绍我是从台湾来的。
“Taiwan？Good place！”胖日本人随口乱赞。
“Taiwan，KongFu！”我哈哈大笑。
两人开开心心站在一块，让底下的照相机捕捉一番。
然后对决开始！
死胖子并没有因为我的上场有所礼让，木斧照样重重砸落，每一下都发出结实的巨响，我的耳朵几乎要聋掉。
盾牌很重，我的左手将盾牌尽量靠拢身体，让身体承受大部分的震动，免得左手太早脱力报废。
但我的右手长枪可没有绿色战士这么客气。
“呼呼呼呼呼……”死胖子涨红了脸，狞笑，木斧又落。
“吓！”我盾牌一格开斧头，右手枪快速刺出。
死胖子多半没料到我会这么快痛下毒手（谁跟你拖脱拉拉？盾牌很重！），肚子猛然被枪头刺中。
死胖子惨叫，跪在桥上。
“你跟海门比起来，差、多、了！”我大笑，长枪毫不客气往死胖子的背上又一刺，死胖子哎哎乱叫，连忙跳起，却仍闪不过我苦练十年的杨家枪。
台下一片哗然，几个日本人激动不已乱叫，好像国亲联盟在嘶吼重新验票那般脸红脖子粗。
“叫屁啊！”我好乐，绕着死胖子小跑步。
我又要刺他，死胖子却认真的怕了，抓起斧头要挡，我却不刺，直接用扫的，命中他的屁股，像是教训混帐小孩。
然后又一枪，扫中他的肥腰，油腻腻的触感真差！
“多吃蔬菜啊肥佬！”我怒吼：“肉都被你吃光啦！”
死胖子丢下斧头，干声连连地冲下木桥，我则举起杨家枪接受合村的欢呼。
幸好我身边正好没有一副“东亚病夫”的招牌，不然我只好命令那死胖子将它给吃下去，好一报当年精武门的惨案之仇。
后来有个日本年轻人上台向我继续挑战，不过请各位读者原谅我，我实在不忍将详细过程写出，不过海他肋骨断裂的那个摩门特的那个嘴脸，也堪称影响我人生十个重大表情之一。
第十三章 割包皮的高手
如果你对非洲这块大陆有非凡的兴趣，又碰巧读过几篇非洲原始部落的风情研究，你一定知道割礼是什么。
祈雨、成年礼、婚礼、丧礼、丰年，从这五大仪式可以窥见一个民族的世界观，身为一个死研究生，既然假借学术研究之名踏上这块人类学家票选为“最值得吹毛求疵研究的土地第一名”的非洲，自然是要好好考察一番，也顺手为大家上一堂简单易懂的人类学课。
祈雨仪式表现了人与自然的关系，与通过什么样的沟通方式完成彼此的期待，从仪式的构成可以知道一个民族对神明的想象。
这个部份我先前提过了，没有在大雨过后感冒发烧是值得喝一杯庆祝的事。
然后是成年礼。
成年礼的内容五花八门，我们通常有个刻板印象，认为成年礼是针对男性而来，但其实有些成年礼只针对女性，毕竟女性青春期的生理特征很明显、毫不含糊，就是月经。
对于月经这档事，有些印第安人视之为邪灵附身，非要初潮来临的女孩独居在山里两三年、净净身，脚底板跟手心还要裹上厚厚的麻布，免得脏了土地为祸众人；但在另外一群不同地带的印第安人的眼中，月经初来临的女孩具有治疗的神奇能力，祭司还得在月光下好好赞叹她们一番。
但月经就是月经，企图对月经做任何文化上的解释都不会改变月经是一团血的事实。这些解释可谓“社会性的解释”，社会性解释的方式凸显出某些种族的想象力，与文化的发展基础。
成年礼的时间也没有真理上的确定意义，在台湾，你一旦满十八岁，政府便承认你是个敢作敢当的汉子，让你可以考驾照，也可以申请现金卡刷到父母气到炸掉，但万一杀了人就不能进少年法庭管训了事，要枪毙的，所以大部分过了十八岁的台湾人都成了胆小鬼。
至于在部份无法停止跟他族战斗的原始部落，族人对一个人是否够资格称为成年，得好好考察他的战斗能力。于是族人鞭打他、要他扛石头走路、跟野兽对峙、或干脆割下他的手指头挂在他的脖子上以激起荣誉感，劳其筋骨苦其心智，殷殷盼盼这孩子将来能成为第一流的杀人凶手。
有些原始部落就和气多了，或者说他们的文化并不着重在战争上。
他们对一个人是否成年的资格，是视他能否完整地跳完一首祭神舞蹈、或是在一定期限内捕获一定量的白带鱼。
轻松多了吧？如果这个部落不巧生在上一段的部落旁边，没几个月就要遭殃。
不过我们可以知道，在这类和平的部落，要承认一个人是否成年的年纪，理所当然要比战斗性的部落要早一些，因为学会跳舞比学会杀人总是要容易点。
因此我们知道“成熟”的定义并非生理性的，而是“社会性”的。
在非洲，成年礼中最普遍的形式可能是割礼。
割礼仪式表现人对于自身成长阶段如何做出截然果断的划分，果断到必须切除身体的一部份才能作数，因此是很讲究的，毕竟祈雨不会痛、婚礼不会痛、丧礼不会痛，可是割礼很痛很痛！
割礼对女生来说，就是割除性器官的外阴蒂，所幸并非所有的非洲部落都奉行这样的仪式。这种残忍的割礼据说会女性丧失自己手淫达到高潮的机率，所以应该是男人掌权下的集体阴谋。
割阴蒂的过程也格外触目惊心，近年来有许多女性主义者大力疾呼非洲部落废除这项仪式，甚至要求非洲政府立法禁止。
是应该如此，光听就很痛了。
割礼对男生来说就简单多了，就是割包皮。
犹太人在小孩子一出生就会拿剪刀将婴儿的包皮给切掉，象征切除不洁。
非洲人因为人种太多导致人多口杂，对割包皮的时间点众说纷纭、各自表态，有的认为十岁割包皮后就算成年，有的认为十五岁割包皮才算好汉，有个坚持结婚当天割包皮才是王道（新婚之夜想必痛不欲生吧！）。
这些也是社会性的解释。
不只是割包皮的时机问题，大家对要怎么割包皮才能表现出受害者的英勇也是你说你的、我干我的，有的人要炙得火红的小砍刀，有的跟西方人借剪刀，有的坚持用祖先头盖骨磨成的刀子，有的则很不讲究的用宴会营火旁的碎石。
Jim在比武表演后，跟我摇着芭蕉叶在树下乘凉。
“你割包皮了吗？”我问Jim，他点点头。
“三个月前才割的。”Jim有些腼腆。
“很痛吧？”我问，真是废话。
“的确。”Jim的表情居然有些害怕。
“哈哈，不过你不是已经十七岁了，这样的年纪才举行成年礼会不会太晚熟了？”我问，就我知道这把年纪才切包皮在非洲来说算是蛮晚的。
“没办法，因为我爸爸的姓氏是阿图奇，掌管阿图奇姓氏的精灵是西风之子特古奇拉，所以要等到猫头鹰停在我家门梁上一夜之后，我才能割掉包皮。”Jim一副往事不堪回首。
“原来是这样，所以猫头鹰三个月前才去你家报到？”我点点头。
Jim身处的部落对成熟的定义还真是懒惰，居然是占卜性质，如果猫头鹰等Jim七十岁才飞到他家的门梁，Jim不就那时才要割掉皱巴巴的包皮？
“可不是吗？牠如果在我爸爸死掉之前来报到的话，我割包皮会好过一些。”Jim叹气，十分懊丧。
他看着远方，但不像在思念亡父。
“嗯？”我不懂，只等着Jim将话说完。
“按照规定，我的包皮是要由我爸爸动手割的，不过我爸爸过世后，我就得亲自动手，实在令人困扰。”Jim叹气。
我睁大眼睛，当真是令人困扰。那不是跟“异梦”里的佐柏京子一样了吗？
“别人不能代劳？非得自己来不可？”我眼珠子都快滚出来了。
“可不是？虽然我知道你们瞧不起我们凡事都按照规定来，但规定就是规定，我想你们也有自己的规定吧。总之要割包皮的那天，我先叫我弟弟帮我将包皮使劲拉长，然后涂上一层油膏在上面止疼，但我怕，所以还是先吃了麻药，然后再用刀子切下。”Jim说着说着，索性拉开裤子，让我看看他成为男人的代价。
Jim说，第一刀他没有使劲全力，因为心怯、加上吃了麻药视线有些不清，怕一个闪失将小鸟整只剁掉，所以没能将包皮完全斩掉。怎办？
这种事大概是人生中最不能半途而废的十件事之首吧，Jim只好再接再厉挥下第二刀，这才将包皮的另一端斜斜劈开。
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