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〕３１。而且，（阿赖耶识不能成为熏习的蕴藏处，）因为（根据你们佛教的说法，一切都是）刹那（生灭）的。
３。
（耆那教的“七表诠法”的不定主义是）不（能成立的）
，因为（完全矛盾的特性存在）于同一（事物）中是不可能的。
３４。
同样，（耆那教关于命我或灵魂与身体同样大的理论有这样的缺陷，即：）命我（的体积将）不能适合（它的各种附着物）。
３５。即使（耆那教设想在命我进入其它附着物时，其部分可）渐次（变大或变小，耆那教还是）不（能）摆脱矛盾，
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印度哲学５８３
因为（命我将存在着）变化等。
（而变化将使命我成为非常住的。）
３６。
由于（命我所具有的）最终的（体积）是持久的，还由于（命我的最初与中间的体积）是常住的，因此，（命我的体积）没有差别。
３７。对于主（宰神来说，仅认为他是世界的支配者等是不正确的）。因为（这种观点）不合理①。
３８。还因为（主宰神与自性及神我的）结合关系是不可能的。
３９。还因为（主宰神）支配（自性是）不可能的。
４０。
如果（认为主宰神支配自性等就）如同（人支配）感官一样，（那就）不（正确了）
，因为（如果那样，主宰神就有了对苦乐的）享受等。
４１。
（如果根据你们的观点，那主宰神将会有）有限性或非全知性。
４２。
（薄伽梵派认为，僧迦尔沙那等相继产生于筏苏提婆等。但这种观点不正确，）因为（任何灵魂我的）产生是不可能的②。
４３。而且，能作者（即作为个我的僧迦尔沙那是）不（生）作具即内部器官）的。
４。
此外，即便（设想筏苏提婆等）具有识别等（性质，《经》２，２，４２提出的灵魂我不能产生的）那（种观点仍）不
①《经》２，２，３７—４１是对兽主派学说的批评。
②《经》２，２，４２—４５是对薄伽梵派学说的批评。
筏苏提婆是神，它是最高的实在，是纯粹的意识。僧伽尔沙那是筏苏提婆的创造物。
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６８３印度哲学
能否定。
４５。
（薄伽梵派的观点不正确，）还因为（其理论与吠陀相）矛盾。
（《梵经》２，２）
１３。然而，只有那（最高神可）通过思念这（事物来进行创造。正如）从那（最高神的）特征（所认知的一样）。
１４。
（解体的）顺序与那（创造的顺序）相反。
（这）也是合乎情理的。
〔……产生于水的地在其持续期结束时回归于水，产生于火的水并入火。还应认识到：整个创造以此顺序相继进入越来越细微的因，并最终并入梵，梵是最高的因，……〕１６。
然而，（人世间对）那（生与死的）提及（仅）在涉及到动与不动的（身体时是适宜的，但在涉及到灵魂我时则是在）次要的（意义上使用的）
，因为（这种言词的使用只有当身体）存在时（才是）可能的。
１７。
个我是不（生起的）
，因为（圣典）没有提及，还因为根据那（圣典，个我是）常住的。
１９。
（个我是微小的，因为圣典提及了个我从身体中）脱出，进入（另一个世界，并）返回（这个世界）。
２０。由于个我（与进入和返回这）后二者（的关系，它是微小的）。
２５。
或者，如同在世间（所见到的）那样，（个我）通过（其精神）性（，渗透全身）。
〔……个我的精神性是渗透一切的，因此，尽管个我是微小的，但其行为遍及全身是可能的。这与我们在日常生活中所看到的是一样的，例如，仅占据屋内一角的宝石或灯发出
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的光却充满整个屋子……〕３１。
如同人等（的许多特性在人幼年时处于潜伏状态，而在青年时则显示出来一样，（潜）存于（人熟眠和世界解体时的）这（我与精神性等的结合关系会在人觉醒和世界创造时）显现出来。
（因此，我与精神性的结合关系，在我轮回时是存在的。）
４０。而且，如同木工（在手持工具劳动时是能作者，而无工具时则非能作者）一样，（我也）有两种情形（即当与感官结合时是能作者，而当离开它们时则非能作者）。
４１。然而，（我的能作者状态获）自最高（神）
，因为这是那（圣典）所言。
４２。
（神在对个我分与苦乐果报时，要）依据（个我以前）所作的努力，因为（这样圣典中）所要求和禁止的（事物才）不会无意义，而且其它的（缺陷才不会产生）。
〔……
（如果神不依照个我以前所作的努力的好坏来分苦乐果报，那）他将打击那些依圣典行事之人，并赐福于那些反对圣典的人，……甚至普通人的努力也将变得无意义，而且，空间、时间、因果也将变得无意义。这些和其它弊端由“其它的（缺陷）”这样的术语表示。
〕４６。
最高（我）不（像个我）那样（感受痛苦，这就）如同光线等（的真实形状实际上并不受遮挡光线的物体的影响）一样。
〔……如同太阳或月亮的光线散布到整个天空中（时的情形）一样，当光线与手指等一类限制性因素相接触时，光线似乎随这些事物变直或变弯，但在实际上却并非如此……〕
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４９。此外，由于（个我）不（与所有身体）关联，因而不会有（业和果报的）错乱。
〔……个我依于其有限定的附属物。
如同这有限定的附属物并非遍布各处一样，个我也无普遍的接触。因此，既不可能有业的错乱，也不会有果报的错乱。
〕５０。而且，（个我）确实（仅是最高我的）显现。
５１。
（胜论派认为业的果报不会错乱，因为有“不可见力”。然而这种观点是不正确的，）因为“不可见力”没有控制（果报享受的力量）。
（《梵经》２，３）
２。由于（地、水、火三元素在不同物中所占的）优势（不同）
，因而（事物有）这样的称呼（或）那样的称呼。
（《梵经》２。
４）
１。
当（人死后要）获得那另一（新的身体时，个我）包着（作为身体种子的细微元素）离去。……
２１。
（一些圣典仅提及了卵生、胎生、种生。这是因为）
湿生被包含在了第三个词（种生之中）。
（《梵经》３，１）
３。
（梦中所经历的事物）仅是摩耶。因为（在梦中，这事物的）本性并不能完全清晰地（展现出来）。
５。然而，通过对最高者（主宰神）的沉思，隐蔽着的（个我的本性显现出来）。因为这（个我）的束缚与解脱是根据那（主宰神而产生的）。
６。或者（说）
，这（个我本性之所以隐蔽）还因为（有）与身体的结合。
１５。如同灯光一样，（梵可表现为不同的形式）。这样，（圣典就）不会（成为）无意义的了。
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〔尽管太阳或月亮的光线射向整个空间，但当光线与诸如手指等一类的物体接触时，它就随那些物体呈现出直或弯的形式。与此类似，当梵与地接触时，它也似乎呈现出地等的形式。……因而，那些表述梵有形式的圣句并不成为无意义的……〕１８。
因此，（最高我与个我的关系）就如同太阳（和它在水面上的映像的关系）等一样。
２。
（圣典）当然否定那（臆）造的限定，并在这（否定）之后，表明更重大的（意义）。
２７。然而，由于（在圣典中）表明了（个我与最高我既是差别的又是无差别的这）二者，因此，（个我与最高我的关系）就如同蛇和它的卷绕状（之间的关系）一样。
２８。
或者，（个我与最高我之间的关系）就如同光和（光的）基体一样，因为二者都是光辉。
３０。而且，（真正实在的唯有最高我，）因为（圣典）否定（最高我以外的存在物）。
（《梵经》３，２）
５３。
一些（人否定）阿特曼的（存在）。因为（他们认为，只有）身体（存在，精神性才）存在。
５４。然而并非（如此。阿特曼与身体间有差别）。因为（即便）那（身体）存在，（精神性也可能）不存在。
（这）就与（人们一般）所感觉到的一样。
５９。
（在关于梵的种种念想中，可）选择（任何一种念想来实行）
，因为（它们的）结果（即解脱）没有差别。
（《梵经》３，３）。
１。
……人的（最高）目的（解脱）是通过这（梵的认识
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达到的）。因为（圣典这样）说。
２６。
（然而，）一切（祭祀的行作也还是）必要的，因为（圣典也）提及了（有必要进行）祭祀等……
２７。
（对于要获得明知的人来说，尽管无进行祭祀等的教令，）但还是应具有（心的）寂静和（感官的）制御，因为这些被作为（获得）那（明知）的从属部分而要求，因此是自然要实行的。
（《梵经》３，４）
１３。当与那（梵）通达时，就将消灭以前的恶业，并不附着于以后的恶业……
１９。然而，当另外的两（种业——善业与恶业在现世的果报）通过享用而灭尽后，（人就）与（梵）合一。（《梵经》４，１）
８。那（微细身在）归入（梵之前一直存续。）因为（圣典中）表述了轮回（状态）。
９。
而且，（微细身）在量上是微细的。根据（人们的）经验，（它就是）这样。
１０。
因此，（微细身并）不由于（粗大身的）毁坏（而毁坏）。
（《梵经》４，２）
９。
然而，由于（作为结果的有德之梵与作为原因的最高梵）相近，这（有德之梵获得了梵的）称呼。
〔……由于下梵非常接近上梵，因此，（对）前者使用梵一词（的称呼）不产生困难。所形成的实际情况是，上梵自身被称为下梵……〕１０。当（作为）结果的（梵界）毁灭时，（个我）与这（世界）的监视者一起（进入）高于这（有德之梵）者。
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（《梵经》４，３）
２。
（显现了本性的个我获得）解脱。
４。
（解脱了的个我在一种与最高我）无区别（的状态中存在）。
１７。
（解脱了的个我具有种种自在力，）
但操作（这一）
世界（产生、持续和灭亡